MỤC LỤC

• Thư ngỏ.
• Thánh giáo dạy rán công thêm nữa để đi cho cùng bước đường.
• Thánh giáo của Chí Tôn dạy sớm biết phương châm dẫn đàng vào nơi Cực Lạc.
• Thánh giáo Ðức Quan Âm Như Lai khuyên chung hiệp nhau mà hành đạo và dìu dắt đàn sau bước tới. & Thánh giáo thăng chức Văn Xương cho Thần Hoàng Long Thành.
• Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp. Đức Hộ Pháp nhắc tiểu sử của Đức Cao Thượng Phẩm.
• Thuyết Đạo của Đức Hộ Pháp. Công trạng các Thánh Tông Đồ Đạo Cao Đài.
• Thuyết Đạo của Đức Thượng Sanh Cao Hoài Sang. Huấn Dụ - Ủy Lạo Chức sắc, Chức việc Phước Thiện (đầu năm Ðinh Mùi, 1967).
• Huấn Từ của Ngài Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài nhơn dịp Lễ An Vị ĐỨC PHẬT MẪU Nơi Điện Thờ Tân Châu ngày 25 tháng 3 nhuần Bính Ngọ (15/5/1966).
• Huấn Từ của Ngài Hiến Đạo Hiệp Thiên Đài nhơn dịp Lễ Khánh Thành Thánh Thất Linh Đông (Gia Định) ngày 17 tháng 4 năm 1972 (mồng 4 tháng 3 năm Nhâm Tý). Người Tu hành muốn đắc Đạo phải có công quả.
• Bên Dòng Sử Đạo: Sự Theo dấu chân xưa - Giai đoạn di cốt Phật Tổ.
• Tìm hiểu học Đạo: Tu là gì?
• Tìm hiểu học Đạo: Tại sao thờ Thiên Nhãn?
• Tìm hiểu học Đạo: Luân hồi của Chơn Linh.
• Đạo Cao Đài: 100 Năm Khai Đạo và 50 Năm Hành Trình Trên Đất Úc.
• Phúc trình sinh hoạt Đạo sự của Tộc Đạo Sydney niên khóa 2025-2026.
• Sơ Lược Tiểu Sử và Công Nghiệp Hành Đạo của Đạo Hữu Nguyễn Thị Mau.
• Theo Dấu Chân Xưa - Hiền Tỷ Nguyễn Thị Mau (1933-2025).
• Sinh hoat Đạo Sự - Hương Đạo Kingston – LOGAN CITY – QLD.
• Bạch Liên thi đàn.
• Hành giả lâm phàm - Ái Nhân.
• Khôn like your răng khôn - Vi Vu.
• Gia chánh: Bánh kem xoài – Mango pancakes.
• Vui cười.
• Hình ảnh sinh hoạt.
• Phân Ưu.

ính chư Hiền,

Năm nay là năm Bính Ngọ. Nhắc Ban Biên Tập chúng tôi nhớ đến ngày dời cốt Đức Phật Tổ cùng con Kiền Trắc, con Ngựa mang sứ mệnh cao cả, trợ duyên cho Đức Phật Tổ rời Cung Vàng Điện Ngọc, cảnh giả của Thế tục, đi tìm phương Chấn Hưng Phật Đạo (Bouddhisme Renové). Đó là chủ đề mà BBT Bản Tin Hòa Hiệp số 37 chúng tôi đề cập tới, để nhớ công ơn của chư Tiền Khai dầy công phục dựng hình tượng Đức Phật Thích Ca tầm Ánh Đạo Vàng, đang đặt trước Đại Đồng Xã Đền Thánh, Tòa Thánh Tây Ninh, đưa về Nguồn Cội, theo Tôn Chỉ Tam Giáo quy nguyên, Ngũ Chi phục nhứt trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Tình hình thế giới hiện nay biến chuyển từng giây, từng phút. Kẻ ưu thời mẫn thế không khỏi băn khoăn cho thế cuộc thăng trầm do tham vọng tranh đua của loài người dưới thời Hạ nguơn mạt pháp. Mỗi người là một cá biệt, khác nhau về tâm lý, kiến thức, ngoại hình… dẫn đến phân biệt đối xử với nhau thiếu sự Thương yêu và Công chánh (Love and Justice). Đó là nguyên nhân đưa con người tới cảnh “Mạnh được, yếu thua; khôn còn, dại mất”, hay “Lý kẻ mạnh bao giờ cũng thắng” (La raison du plus fort est toujours la meilleure). Vậy nên châm ngôn có câu: “Kỷ sở bất dục, vật thi ư nhơn” (Treat others the way you want to be treated). Đó là triết lý căn bản cho việc đối nhân xử thế một cách công bằng. Tuy nhiên, phương châm trên thường được ứng dụng về phương diện luân lý, đạo đức thực sự. Còn thực tế, về giả cuộc chính trị, loài người dễ bị lảng quên hoặc cố tình bỏ qua, vì tư lợi.

Thầy đã từng nói: “Vốn từ trước Thầy lập ra Ngũ Chi Ðại Ðạo là: Nhơn Ðạo, Thần Ðạo, Thánh Ðạo, Tiên Ðạo, Phật Ðạo. Tùy theo phong hóa của nhân loại mà gầy Chánh Giáo, là vì khi trước Càn vô đắc khán, Khôn vô đắc duyệt, thì nhơn loại duy có hành đạo nội tư phương mình mà thôi. Còn nay thì nhơn loại đã hiệp đồng, Càn Khôn dĩ tận thức, thì lại bị phần nhiều Ðạo ấy, mà nhơn loại nghịch lẫn nhau; nên Thầy mới nhứt định qui nguyên phục nhứt”.

Thực vậy, Đạo, con đường nhằm đem về nguyên lý Nhứt Nguyên. Nếu mọi người còn nhận thức được ý nghĩa của tư tưởng “Vạn giáo đồng nhứt lý”, thì việc tị hiềm, hơn thua, tranh đua, gieo bất công, lộng giả thành chơn, thù hận, chỉ đưa Đời, Đạo đến chiến tranh càng ngày càng tàn khốc, không có hồi kết cục. Chúng ta đang sống trong cảnh giả, ngắn ngủi, vô thường chỉ tạm mượn thế gian phù du để lập công bồi đức, tu tâm dưỡng tánh, hầu may duyên trở về hội hiệp cùng Thầy.

Bản Tin Hòa Hiệp 37 đặc biệt mừng Xuân Bính Ngọ lần nầy hy vọng cống hiến cho quý đồng đạo, đạo tâm nội dung rất phong phú gồm nhiều bài Thánh Ngôn mừng Xuân và dạy Đạo, cùng các lời Thuyết Đạo, Huấn Dụ của Đức Hộ Pháp, Đức Thượng Sanh, quý Ngài Tiếp Pháp, Hiến Pháp, Hiến Đạo… quan trọng, mà chúng ta cần đọc đi đọc lại để suy gẫm và trau giồi hạnh đức trên bước đường tu thân, luyện kỹ, nào là: Đức Thường Cư Nam Hải Quan Âm Như Lai đã khuyên Nữ phái nên làm gì? Thế nào là Luân hồi của các chơn linh? Tu là gì? Người Tu hành muốn đắc Đạo phải làm thế nào? Đạo Cao Đài: 100 năm Khai Đạo và 50 năm hành trình trên đất Úc? v.v… và nhiều tiết mục khác, mọi người cần đọc, cần chia xẻ…

Thưa chư Hiền,

Xuân Bính Ngọ-2026 đến với nhân gian, trong bối cảnh văn minh tiến bộ khoa học của cả Thế giới vươn mình lên đỉnh cao nhằm phục vụ nhân sinh. Theo đó, chúng ta hy vọng lợi ích đó sẽ phát triển song hành với sự nâng cao tinh thần đạo đức. François Rabelais, triết gia Pháp đã nói: “Science sans conscience, n’est que ruine de l’âme” (Khoa học mà không có lương tâm thì chỉ làm băng hoại tâm hồn). Thi văn có câu: “Đừng lòng kiêu hãnh cậy mình tài, Nên nhớ chữ tài cận chữ tai. Tài ít đức nhiều còn hữu dụng, Tài suông thiếu đức họa nay mai.” (TVDĐ). Điều tai hại hơn nữa, đã kém tài, thiếu đức mà độc tài thì nhân loại sẽ đi đến đâu?!

Nhân dịp mừng Tết Bính Ngọ, thay mặt Ban Biên Tập Bản Tin Hòa Hiệp, chúng tôi xin kính chúc quý đồng đạo, đạo tâm và gia quyến An Vui, Hạnh Phúc và thành kính cầu nguyện Đức Chí Tôn, Đức Phật Mẫu và các Đấng Thiêng Liêng ban bố tràn đầy Hồng Ân cho Thế giới Hòa Bình, Nhơn sanh An Lạc.

Nay kính,

Ban Biên Tập BTHH.

Chợ Lớn 31-1-1927

THẦY các con

Ngày qua thấm thoát, nhặt thúc bóng quang âm, xuân mãn kế xuân về, nước non màu cũng vẫn như xưa, mà tâm hạnh nhơn tình biết bao thay đổi. Một xuân qua tất là Ðạo một lần bước chóng; ngày nầy năm ngoái vẫn ra sao, mà đến ngày nay màn Chánh Giáo đã diềm dà, xủ khuất bóng trần, gương trí huệ rạng ngần soi khách tục. THẦY mầng cho các con đã chịu lao tâm, tiêu tứ mà vun đắp nền Ðạo, làm cho mối tương thân tương ái càng khắn khít vững bền; rán công thêm nữa mà đi cho cùng bước đường của các con đã chịu lắm nhọc nhằn, vạch lối chông gai, dìu chơn hậu tấn. Môn Đệ nơi đây mảng buộc ràng nhân sự mà hiệp chẳng đủ nghe Thánh Ý. Vì vậy mà Lý Thái Bạch định cho làm Ðại Lễ nơi Thánh Thất Cầu Kho, cho các Môn Đệ đó có thế hầu Ðàn đủ mặt.

T... Con cũng nên tới chứng đàn và chung cùng với mấy em; chư Môn Đệ cũng vậy.

Phụ ghi:
Ngày 31-01-1927 nhằm ngày 28-12-Bính Dần (âl).

Février 1927 (*)

THƯỜNG CƯ NAM HẢI QUAN ÂM NHƯ LAI

Hỉ chư Đạo Hữu, chư Đạo Muội, chư chúng sanh.

Thiên Phong bình thân... Chư Đạo Muội nghe:

Thiếp lấy làm hân hạnh được trông thấy sự hành đạo của chư Đạo Muội; từ đây khá chung hiệp nhau mà lo dìu dắt đàng sau bước tới; nhiều Đạo Muội chẳng để trọn lòng về nền Ðạo, phải rán công thêm nữa, đặng làm cho đáng nét yêu dấu của Ðấng Chí Tôn và cho nở mày khách quần xoa. Ngày giờ nhặt thúc, nếu diên trì thì bước đường sau khó theo dấu. Thiếp để lời mừng chư Đạo Muội, khá chịu nhọc mà làm cho trách nhậm hoàn toàn; ấy là điều Thiếp trông mong nơi các Đạo Muội vậy.

THÁI BẠCH

Chư hiền hữu chỉnh tề đợi kiến giá Chí Tôn.

NGỌC HOÀNG THƯỢNG ÐẾ VIẾT CAO ÐÀI
GIÁO ÐẠO NAM PHƯƠNG

Con nghe: Nơi nào THẦY ngự, thì nơi ấy là Thánh Ðịa, THẦY đã ban sắc cho Thần Hoàng Long Thành, thăng lên chức Văn Xương, vào trấn nhậm làng Hiệp Ninh, dạy dỗ dân về Ðạo, THẦY ban trọn quyền thưởng phạt đặng răn làng ấy cho đến ngày biết ăn năn cải quá... Vậy thì làng Long Thành, các con khá an lòng.

Còn Tòa Thánh thì THẦY muốn cho có nhơn lực hiệp cùng Thiên Ý, ấy là hạnh của THẦY, các con nên xem gương mà bắt chước.

Từ THẦY đến lập Ðạo cho các con đến giờ, THẦY chưa hề một mình chuyên quyền bao giờ; các con lựa chọn nơi nào mà Hội Thánh vừa lòng thì đẹp lòng THẦY. Các con phải chung hiệp nhau mà lo cho hoàn toàn Tòa Thánh, chi chi cũng tại Tây Ninh đây mà thôi; các con đã hiểu Thánh Ý THẦY phải cần kiệm, mỗi sự chi vì phương tiện mà thôi.

Phụ ghi:
(*) Căn cứ vào Ðạo Sử Q.2 Từ năm Ất Sửu (1925) đến năm Kỷ Tỵ (1929) do Nữ Ðầu Sư Hương Hiếu biên soạn, ngày tháng dương lịch in là: 20-02-1927 (âl. 20-01-Ðinh Mão).

của Đức Hộ Pháp

ĐỨC HỘ PHÁP Nhắc Tiểu Sử ngày Vía Đức Cao Thượng Phẩm,
ngày 1 tháng 3 năm Giáp Ngọ.

ỗi một năm ngày Vía của Đức Cao Thượng Phẩm Bần Đạo lấy làm vui thấy cả con cái của Đức Chí Tôn Nam cũng vậy, Nữ cũng vậy, trọn tâm yêu ái, nhứt là cái mừng của Bần Đạo hơn hết là ngày Vía của Ngài cả con cái Đức Chí Tôn còn gìn giữ sự thương yêu ấy như buổi sanh tiền vậy.

Sự thật từ cổ chí kim Bần Đạo tưởng không có một nền Tôn Giáo nào mà được hưởng một đặc ân Thiêng Liêng của Đức Chí Tôn như nền Đạo Cao Đài. Bần Đạo nhắc lại những sứ mạng Thiêng Liêng của Ngài, hầu chia đau sớt khổ, những đặc sứ sai đến thế này đặng thay thế hình ảnh của Ngài, hầu chia đau sớt khổ cùng con cái khổ nảo của Ngài thế nào? Chúng ta có thể nói: Các Đấng Thiêng Liêng đã làm bạn với các sắc dân, nhứt là Huỳnh Tộc của chúng ta, tưởng cả thảy con cái Đức Chí Tôn đều biết danh giá của Bát Tiên là thế nào?

Ngộ nghỉnh thay Đức Chí Tôn làm thế nào mà chư vị Đại Tiên ấy ra đảm nhiệm sứ mạng Thiêng Liêng, đến đặng tạo dựng cái nền Tôn Giáo của Ngài nhứt là Hớn Chung Ly tức nhiên Nguơn Linh của Cao Thượng Phẩm đó vậy.

Nên giờ phút này nhớ đến có mảy may ân hận cơ huyền diệu của Ngài cầm trong tay tạo Đạo, thành thử hôm nay không có cây Cơ thứ nhì nữa, nói thật ra cây Cơ Phong Thánh, Cơ Lập Pháp, Cơ truyền Giáo, đã đem theo Ngài nên ngày giờ thoản có Cơ Phong Thánh thì Ngài cậy mượn Cao Tiếp Đạo nâng Loan có Ngài trợ lực, còn cây Cơ Phong Thánh hiển nhiên giờ phút này không còn tồn tại, cái tiếc của Bần Đạo hay chăng là điều đó.

Các Chiến Sĩ Cao Đài nếu trong sự ân hận sự tiếc ấy thật quả các con đã tiếc cây Cơ ấy chớ phải chi nó còn tồn tại thì nó giữ cho các con chiến sĩ nhiều lắm rồi.

Người thiếu đức tin như Bần Đạo nhờ cây Cơ linh hiển ấy đem đức tin lại cho Bần Đạo và Bần Đạo có thể nói nhờ cây Cơ đó độ rỗi Bần Đạo cho đến hàng phẩm cao trọng này. Các con chiến sĩ ôi! Chớ chi Đức Cao Thượng Phẩm còn thì rất may mắn cho các con lắm vậy, các con đọc mấy câu thi của Ngài nhứt là câu thúc và câu kết nếu các con chú ý cho lắm thì hiểu cái nghĩa lý thâm thuý của nó là dường nào? Lấy đó mà làm gương cho các con đó vậy.

"Bốn mươi hai tuổi sanh chưa phỉ,"
"Để mắt xanh coi nước khải hoàn."

Khao khát có bao nhiêu đó mà thôi. Giờ phút nào các con thượng cây cờ Nhân Nghĩa lên, các con phục quốc đặng, Thầy có thể nói: Trước khi các con ca bài khải hoàn, các con đọc hai câu thi đó; ấy là các con đền ơn cao trọng cho Đức Cao Thượng Phẩm đó vậy.

Thật, Đức Cao Thượng Phẩm hồi qui Tiên, chỉ tiếc có bấy nhiêu mà thôi.

"Bốn mươi hai tuổi sanh chưa phỉ,"
"Để mắt xanh coi nước khải hoàn."

Ngài khao khát giải ách lệ thuộc cho giống nòi của các con đó vậy. Đâu các con cố gắng coi đặng cho giờ phút này Thầy còn sanh tiền đây, đặng thấy thiệt hiện công nghiệp của các con, làm cho Thầy ngó thấy chán chường "Để mắt xanh coi nước khải hoàn".

Các con làm ơn cho Thầy ngó thấy hiển nhiên khải hoàn giải ách nô lệ cho nòi giống Tổ Quốc các con. Thầy trông các con làm tròn sứ mạng và Đức Cao Thượng Phẩm cũng mơ ước có bao nhiêu đó mà thôi.

Phụ ghi:
Lịch Việt Nam. Ngày âl. 01-03-Giáp Ngọ nhằm ngày (dl. 03-04-1954)

của Đức Hộ Pháp

ĐỨC HỘ PHÁP THUYẾT MINH CÔNG TRẠNG CÁC THÁNH TÔNG ĐỒ
trong khi làm lễ thiêu xác ngày 15 tháng 1 Ất Mùi.

hưa cùng Chư Chức Sắc Thiên Phong Nam Nữ Lưỡng Phái, các em toàn cả con cái Đức Chí Tôn Nam Nữ, thanh niên của Đạo.

Chắc có lẽ cả thảy con cái của Đức Chí Tôn đều để dấu hỏi? Cái nghĩa lý của cuộc Lễ Khánh Thánh Tòa Thánh và Lễ Thiêu Xác của các Thánh Tông Đồ.

Có lạ chi, không cần kiếm đâu sâu xa hơn nữa ở nơi mặt thế nầy dầu cho Đạo nào họ cũng thường để một cái mơ vọng là kiếp sanh của mình làm thế nào cho ngộ Đạo.

Một cái câu Sấm Truyền từ xưa để lại có nói rằng:

"Hữu duyên mới gặp Tam Kỳ Phổ Độ,
Muôn đời còn tử phủ nêu danh"

Ngộ nghỉnh cho chúng ta nên để ý là cái khéo lựa chọn và biết tìm đường và ngộ Đạo ấy.

Cả toàn thể quốc dân của chúng ta hạng Đại Đức cũng nhiều, hạng học thức cũng nhiều, nam cũng thế, nữ cũng thế. Vì sao họ không giành chỗ của ông Lê Văn Trung, ông Cao Quỳnh Cư, bà Lâm Hương Thanh, ông Lê Bá Trang, không lẽ trong thế gian nầy có người đó, mà còn nữa.

Ôi! Tưởng cả công nghiệp của cả kiếp sanh dành để như họ, nếu có kẻ thiệt biết tìm cái đại nghiệp Thiêng Liêng của mình, biết bao nhiêu sự thèm thuồng của thiên hạ, danh giá họ đặng như thế, Đạo của ta và phận sự của ta dầu chi ta cũng là hiện thân của họ, phải chăng chúng ta đã làm giá trị Thiêng Liêng của họ thêm quí báu thêm tối trọng, thêm cao thượng hơn nữa.

Cả con cái của Đức Chí Tôn đều hiểu nơi Bát Quái Đài là hồn của Đạo tức nhiên là Tòa Ngự của Đại Từ Phụ và là nơi Đức Chí Tôn và các Đấng Thiêng Liêng ngự. Chư Thần, Thánh, Tiên, Phật họ đã tìm họ đã đoạt đặng một chỗ nơi đó đặng họ ngự. Không phải dễ gì trong kiếp sanh hữu duyên đặng đọat được như thế.

Đám thanh niên Nam Nữ lưỡng phái suy nghĩ coi, tìm một công nghiệp tương lai, cái trọng, cái khinh, cái bền, cái bở, cái giá trị, cái vô giá, tưởng khi cả tinh thần toàn thể con cái Đức Chí Tôn đều đã quyết định rồi mà chớ.

Ngọn lửa sẽ thiêu các các Thánh ấy, nó sẽ biến thành ngọn lửa thiêng nó sẽ làm sáng chói Đạo Cao Đài đặng kêu gọi cả tinh thần nhơn loại tìm một con đường giải thoát của họ, con đường cứu khổ của họ mà nó cũng sẽ là ngọn lửa thiêng liêng dìu dẫn cả tâm hồn con cái Đức Chí Tôn luôn cả Thánh Thể của Ngài nữa.

Cái danh giá của họ Bần Đạo không luận tới công nghiệp của họ cũng thế, Bần Đạo cũng không muốn nói tới. Chỉ thấy một điều là tiếng gọi thiêng liêng của Đại Từ Phụ buổi ban xưa trong thời nòi giống Việt Nam ta còn đương bị trong ách lệ thuộc. Danh giá của họ, sự nghiệp của họ, có thể bị quyền lực áp bức làm cho nó tiêu hủy họ có thể khổ não cả sanh mạng của họ khổ não luôn về tương lai danh phận của họ mà họ vẫn coi cái đó là thường. Duy có tiếng gọi thiêng liêng của Đức Chí Tôn là trọng hệ. Nhứt là phế Đời hành Đạo. Cả con cái Đức Chí Tôn sẽ để dấu hỏi. Ông nầy thế nầy, ông kia thế khác và sẽ để dấu hỏi (? ) Ủa ... làm sao Hộ Pháp để trọn vẹn công nghiệp có hơn tất có định hạng sao Hộ Pháp để cho họ đồng phẩm với nhau như thế?

Bần Đạo chỉ nói dứt một điều là về Pháp Luật, Bần Đạo làm Hộ Pháp dầu cho buổi nọ họ loạn bao nhiêu chỉ dùng cả quyền lực đặng bảo thủ nền Chơn Giáo của Đức Chí Tôn mà thôi. Ngoài ra họ là bạn, họ là đoàn anh, tình đó cao trọng hơn hết. Thứ nhì nữa là cả tội tình cái kẻ nghịch Đạo trước mắt Bần Đạo vô giá trị. Giá trị thiệt hay không là ngọn lửa thiêng ấy làm cho bùng dậy Quốc hồn nước Việt Nam, tinh thần tối cổ và văn minh tối cổ của nòi giống, cái đó là trọng hệ hơn hết.

Cả con cái của Đức Chí Tôn nên nhớ điều đó.

Phụ ghi:
Lịch Việt Nam. Ngày âl. 15-01-Ất Mùi nhằm ngày (dl. 07-02-1955).

Nhân ngày Đại lễ Khánh Thành Tòa Thánh từ ngày mùng 6-Giêng-Ất Mùi (dl 29-1-1955) đến ngày 16-Giêng-Ất Mùi (dl 8-2-1955). Ngày 15-1-Ất Mùi (dl. 7-2-1955) Đức Hộ Pháp đứng chủ lễ Lễ Thiêu Xác của các Thánh Tông Đồ tại đài Cửu Trùng Thiên nơi Đại Đồng Xã trước Tòa Thánh, hài cốt của 4 vị : - Đức Quyền Giáo Tông Lê Văn Trung, - Nữ Đầu Sư Hương Thanh, - Ngọc Đầu Sư Ngọc Trang Thanh, - Thượng Phẩm Cao Quỳnh Cư.

Tài liệu tham khảo GIỚI THIỆU TÒA THÁNH TÂY NINH do Hiền Tài Nguyễn Văn Hồng biên soạn (02-2003).◙

của ÐỨC THƯỢNG SANH CAO HOÀI SANG

HUẤN DỤ

ỦY LẠO CHỨC SẮC, CHỨC VIỆC PHƯỚC THIỆN

LÚC ÐẦU NĂM ÐINH MÙI

Kính Chư chức sắc Cửu Trùng Ðài và Phước Thiện Nam Nữ,

Kính Chức việc và Ðạo Hữu lưỡng phái,

ôm nay tôi lấy làm hân hoan đến dự chứng buổi tiệc đầu năm do Hội Thánh Phước Thiện tổ chức để ủy lạo toàn thể chức sắc, chức việc nơi Trung ương và các địa phương.

Sự hội hiệp của toàn cả Chức sắc Phước Thiện nơi Tổ Ðình vào đầu tiết xuân để bái lễ Ðức Chí Tôn và Ðức Phật Mẫu là một điều quí báu do nơi lòng hiếu kỉnh của các con cái đối với hai đấng Chí Linh là Ðại Từ Phụ và Ðại Từ Mẫu.

Tôi không dấu được nỗi vui mừng khi được chứng kiến sự đoàn tụ đông đủ của anh chị em chức sắc, chức việc Phước Thiện trong tình thân yêu đầm ấm nơi bửa tiệc thân mật nầy.

Tôi ước mong sự đoàn kết và tình tương thân, tương ái được thắt chặc mãi giữa chức sắc Phước Thiện để cùng nhau chung tâm hiệp sức thực hành chủ nghĩa từ thiện, cứu khổ nâng nguy là một chủ nghĩa cao quí nhất của Ðại Ðạo Tam Kỳ Phổ Ðộ.

Nếu Cửu Trùng Ðài là cơ quan hành chánh có nhiệm vụ đem Ðạo đến cho nhơn sanh, độ người cải tà qui chánh, thức tỉnh kẻ mê luyến hồng trần thì cơ quan Phước Thiện có sứ mạng cứu giúp những kẻ vô phước ở cõi đời, tức là những kẻ cô độc tật nguyền, những cô nhi quả phụ, những kẻ thất vận nhứt thời phải chịu vất vả lang thang bị mọi người ruồng bỏ. Những kẻ đau khổ chán chường, đó là những vết đen tối của bức tranh xã hội, những vai tuồng bẩn thỉu của sân khấu đời. Phải có một bàn tay từ thiện giúp đỡ cứu nguy cho họ bằng không họ chẳng khác chi những khách lữ hành vì thiếu nước mà phải phơi thây giữa bãi sa mạc.

Nhưng thử hỏi bàn tay tác phúc đó là ai, là người nào? Thưa rằng nếu tìm cho được người đó thì kẻ khổ đau chỉ còn là một cái xác không hồn. Thỏ chết, chồn rầu, nhưng người đối với người thì sự đạm bạc nói không cùng.

Trong xã hội kim tiền nầy, có người bỏ ra hàng mấy chục muôn đồng một đêm để thỏa thích trong sòng đổ bác, có kẻ phú túc kinh dinh dám phí cả trăm ngàn trong cuộc vui chơi trụy lạc, nhưng thí ra một số tiền cỏn con để giúp kẻ khổ đau thì chưa dễ gì họ chịu làm. Phải có những người giàu lòng bác ái, dẫy đầy huyết quản thương đời, chan chứa tính vị tha, nồng nàn tình đồng loại thì kẻ xấu số mới được gội nhuần ân huệ.

Những người ban ân huệ đó chính là những chức sắc Phước Thiện vậy.

Có người cho rằng việc cứu khổ giúp đời là một việc quá lớn lao thì cơ quan Phước Thiện thế nào lo kham được?

Xin thưa rằng HỘI THÁNH PHƯỚC THIỆN có đủ thập nhị đẳng cấp thiêng liêng thì chức sắc Phước Thiện phải có cái sứ mạng cao quí đó mới đạt đến Tiên vị hay Phật vị. Nếu không có cơ quan Phước Thiện để hàn gắn những vết thương đau của xã hội thì Ðạo Cao Ðài chưa phải là của Chí Tôn Thượng Ðế lập ra.

Ðức CHÍ TÔN thường dạy, Người là Cha của sự thương yêu và bởi thương yêu Ðại Từ Phụ mới tạo thành thế giới và dùng đám lương sanh để cứu vớt quần sanh.

Sản xuất nơi sự thương yêu, chức sắc của Ðạo là cơ thể của thương yêu, phải vì thương yêu mà giải khổ cho nhơn loại.

Cửu Trùng Ðài có sứ mạng cứu người về phần linh hồn, Phước Thiện có sứ mạng cứu người về hình thể.

Gồm cả hai phương diện cứu nhơn độ chúng về hình thể lẫn linh hồn, Ðạo Cao Ðài mới thật có tôn chỉ tận độ chúng sanh trong thời kỳ hạ nguơn mạt kiếp nầy.

Hiện thời Ðạo mới ra đời hơn bốn mươi năm, trong nước lại đương hồi bị nạn chiến tranh liên tiếp, chức sắc Phước Thiện vì thời cuộc mà chưa thực thi chính sách kinh doanh, khai thác kỹ nghệ, mở mang nông nghiệp sản điền.

Công cuộc chưa có thể làm được chớ không phải là không làm được nơi tương lai. Trong thời gian một trăm năm nữa hoặc hai hay ba trăm năm nữa, biết đâu cơ quan Phước Thiện sẽ được bành trướng mạnh mẽ, thâu thập lợi tức dồi dào, có thể nói là sẽ có tiền rừng bạc bể.

Ngày đó thực hành chủ nghĩa Phước Thiện không có điều trở ngại nữa, và ngày đó mục đích cứu đời của Ðạo Cao Ðài mới đạt đến thực tế của nó.

Trong tình trạng đất nước hiện tại, sự mở mang cơ sở của cơ quan Phước Thiện thật rất khó khăn. Tuy nhiên, chẳng phải bởi sợ khó mà không làm. Có nhiều tư nhân vì đời sống cũng cần cù tạo lập trước nhỏ sau to và lần hồi họ cũng thành công mỹ mãn.

Với sự đoàn kết và sự tận tâm phục vụ của chức sắc Phước Thiện, tôi tin chắc rằng HỘI THÁNH Phước Thiện có thể điều động việc lập cơ sở, mặc dù là có điều khó khăn, nhưng phải tận nhơn lực mới tri Thiên mạng. Có câu: "Thế thượng vô nan sự, nhơn tâm tự bất kiên", có nghĩa: trên đời không có việc gì khó cả, chỉ tại lòng người không bền.

Hồi tưởng lại cách đây 41 năm, vùng nội ô và ngoại ô Thánh địa toàn là những khu rừng rậm chứa đầy thú dữ. Biết bao điều nguy hiểm trong sự phá rừng và sự khai thác: nào lam sơn chướng khí, nào nước độc muỗi mòng, nào thú dữ chực hờ...lại thêm thiếu người công quả. Nếu chức sắc lúc ban sơ không có chí hy sinh và sụt sè vì những trở ngại, nếu Ðức Thượng Phẩm không có chí cương quyết điều khiển công quả, phần nhiều là người Tần Nhơn thì ngày nay đâu có vùng Nội ô Thánh Ðịa, đâu có một đô thị tôn giáo trang hoàng và xinh đẹp nhứt trong nước Việt Nam.

Nhắc đến dĩ vãng, tôi chỉ ước mong cho chư chức sắc Phước Thiện lưu tâm về sứ mạng cao quí của mình.

Hiện giờ HỘI THÁNH Phước Thiện cũng đã tạo lập được trong nội ô một ít cơ sở về phương tiện y tế giúp ích cho người Ðạo trong cơn bệnh hoạn. Ðó cũng là một bước tiến triển khả quan.

Theo đà tiến triển đó, tôi ước mong những cơ sở về nông trang và kỹ nghệ sẽ được lần hồi lập thành đặng HỘI THÁNH Phước Thiện có đủ thế lực tài chánh, giúp đỡ cho người Phước Thiện còn ở trong tình trạng quá thiếu thốn về vật chất.

Nhơn buổi hội diện đầu năm hôm nay, nhơn danh HỘI THÁNH Hiệp Thiên Ðài và nhơn danh riêng tôi, tôi để lời chúc toàn thể chức sắc, chức việc Phước Thiện được dồi dào sức khỏe và hưởng đầy ân huệ của Ðức CHÍ TÔN và Ðức PHẬT MẪU.

Nay kính.

Ngày 20 tháng giêng năm Ðinh Mùi
Cao Thượng Sanh

của Ngài Hiến Pháp Hiệp Thiên Đài

HUẤN TỪ

Nhơn Dịp Lễ An Vị ĐỨC PHẬT MẪU

Nơi Điện Thờ Tân Châu ngày 25 tháng 3 nhuần Bính Ngọ (15/5/1966)

Kính thưa ... ... ... ... ... ...

hơn dịp lễ An-Vị ĐỨC PHẬT-MẪU nơi Đền thờ Tân Châu, nhơn danh Hội Thánh tôi xin vắn tắt đôi lời chúc mừng và khen tặng chư vị Khâm Châu, Đầu Tộc Đạo Phước Thiện, Bàn Trị Sự và chư Đạo Hữu đã hết lòng cố gắng lo xây dựng nền Đạo nơi đây được tiến triển khả quan.

Công cuộc kiến thiết Đền Thờ Phật Mẫu được hoàn thành như vầy là do tấm nhiệt thành và đức tin mạnh mẽ của các bạn và cũng nhờ hảo tâm của Thiện Tín cùng Chánh Quyền sở tại do Thiếu Tá Tỉnh Trưởng lãnh đạo.

Dưới thế này người Đời cũng như trong Đạo chỉ có đức tin mới tạo ra được sự nghiệp vĩ đại, vì đức tin có sức mạnh dời non lấp biển được, nhứt là trong Đạo đức tin lại càng cần thiết hơn nữa. Cũng nhờ đức tin mà con cái ĐỨC CHÍ TÔN được hiệp nhau một khối đến ngày nay, ngày càng thêm mạnh mẽ dồi dào thành một khối tinh-thần cứng rắn. Khối tinh-thần ấy đương nhiên phải do một Quyền Thiêng Liêng chi phối và do một quyền hữu hình điều độ để giữ vẹn lấy nó. Quyền Thiêng Liêng tức là quyền CHÍ TÔN, còn quyền hữu hình là quyền của Thánh Thể CHÍ TÔN tại thế tức là của Hội Thánh vậy, Hội Thánh có nhiệm vụ bảo thủ Chơn Truyền, Luật Pháp, phải bảo tồn chủ quyền của Đạo, vì nếu chủ quyền nầy còn thì Đạo còn, hễ chủ quyền nầy mất thì Đạo cũng mất. Ấy vậy cái khối tinh thần của Đạo cần được tổ hiệp làm một cho thêm vững vàng mạnh mẽ để giúp cho Hội Thánh làm tròn nhiệm vụ tức là giữ vẹn quyền của Đạo đó vậy.

Nếu chủ quyền nầy mất đi, rồi Đạo cũng mất đi, thử hỏi bổn Đạo có thể còn được không? Hẳn là không.

Nhưng quyền Đạo có khác hơn quyền Đời là thay vì dùng quyền lực để nghiêm trị, Đạo chỉ lấy thương yêu làm căn bản, lấy công bình bác ái để thâu phục nhân tâm. Hễ Hội Thánh cầm luật cho nghiêm minh thì chủ quyền của Đạo tự nhiên được tôn trọng. Quyền Đạo được tôn trọng thì Đạo mới có uy linh để dìu độ chúng sanh.

Tại Tòa Thánh chủ quyền của Đạo do Hội Thánh chấp chưởng cũng như ở địa phương do Khâm Châu, Đầu Tộc Đạo và Bàn Trị Sự đảm đương, tức nhiên là thay quyền cho Hội Thánh nơi địa phương vậy.

Các bạn đã tạo nên sự nghiệp Đạo nơi đây thì cũng nhờ lấy nhơn nghĩa thâu phục nhân tâm trước hết, rồi mới tạo thành khối tinh thần càng ngày càng thêm chặt chẽ, các bạn đã lập thành chủ quyền của Đạo nơi đây vậy, vì khối tinh thần hiệp nhứt là chủ quyền của Đạo. Đạo có đủ tinh thần thì chủ quyền của Đạo mới được tôn trọng và vững bền.

Trong cửa Đạo muốn thực hành nhân nghĩa và tương thân tương ái để giữ vững quyền Đạo thì tức nhiên phải nghĩ đến và phải làm việc từ thiện cho nhơn sanh được nhờ. Vậy nên Đạo mới lập ra Cơ Quan Phước Thiện để nhờ bàn tay tế độ của các bạn giúp vào cho ra thực tế.

Gương bác ái được nêu cao là do công việc làm của Cơ Quan Phước Thiện, chứng minh sự thương yêu đối với Đời lẫn Đạo. Nhứt là đối với đồng đạo phải tỏ sự chung tâm hoà ái bằng việc làm thực tế thì người ta mới tin cái thuyết thương yêu của Đạo nêu ra, rồi sự thương yêu đó mới tạo cho Đạo cái chủ quyền trên nền tảng công bình bác ái.

Nếu muốn cho khối tinh thần nói trên kia được trụ vững thì phải cần nhận xét và phân biệt đâu là chánh, đâu là hư thiệt để hướng dẫn bổn đạo cho nhằm đường. Nếu thiếu nhận xét thì có thể vô tình đưa bổn đạo đi lạc hướng thì sự tai hại rất lớn, vì đương lúc này nhân tâm bất nhứt, người ta có thể bày ra nhiều mưu thần chước quỉ để lôi cuốn bổn đạo vào đường bất chánh.

Chúng ta có bổn phận phải thận trọng giữ gìn cho nhau để khỏi lầm đường lạc lối, nếu chẳng vậy thì cái công tu luyện của chúng ta có nhiều đến đâu đi nữa, cũng chỉ là công dã tràng mà thôi.

Các bạn có công vun bồi nền Đạo thì cũng phải cố gắng bảo tồn Đại Nghiệp Đạo cho đến cùng. Hội Thánh rất hài lòng nhận thấy sự thành công của các bạn.

Trước khi dứt lời, tôi xin thay mặt Hội Thánh thành tâm cầu nguyện Ơn Trên ban phước lành cho toàn Đạo và toàn sanh chúng.

Kính chào quí vị.

HIẾN PHÁP

của Ngài Hiến Đạo Hiệp Thiên Đài

LỄ KHÁNH THÀNH THÁNH THẤT LINH ĐÔNG

(GIA ĐỊNH) NGÀY 17 THÁNG 4 NĂM 1972

(MỒNG 4 THÁNG 3 NĂM NHÂM TÝ)

NGƯỜI TU HÀNH MUỐN ĐẮC ĐẠO PHẢI CÓ CÔNG QUẢ

ây là những việc thông thường người tu học cần phải biết mà làm, khi bước chơn vào cửa Đạo. Tự xét thấy tâm mình còn nét vạy tà, phải sửa cho ngay chính, bỏ các điều ác, làm các điều lành. Ăn chay giữ giới là tôn trọng luật Đạo, tránh phạm những điều nghiêm cấm. Xem kinh điển, tìm hiểu nghĩa lý trong kinh và ghi nhớ những lời dạy của chư Thần, Thánh, Tiên, Phật. Chư thiện tín nào chậm nghe, chậm hiểu lời vàng tiếng ngọc của chư Thần, Thánh, Tiên, Phật cần phải tìm đàn anh chỉ bảo cho, vì cái lẽ kẻ tiên giác dạy người hậu giác, kẻ tiên tri dạy người hậu tri. Đó là những phương tiện giúp người tu học để dọn mình, trau dồi tâm tính, đi lần đến chỗ tự tu tự ngộ.

Chí-Tôn mở Đạo, nói sự thật, nói chắc, nói rõ ràng, không nói những điều sâu xa bí ẩn khó hiểu, làm rối trí tín đồ.

Chí-Tôn dạy: "Người dưới thế nầy muốn giàu có phải kiếm phương thế làm ra của. Ấy là về phần xác thịt. Còn Thần, Thánh, Tiên, Phật muốn cho đắc đạo phải có công quả."

Làm công quả, chẳng những đến Thánh-Thất, đến chùa giúp công việc trong chùa, trong Thất mà đủ gọi là làm công quả. Ngoài xã hội, hãy còn biết bao công việc, cần phải có bàn tay của người hảo tâm để vào. Chẳng hạn như những việc từ thiện, cứu khổ trợ nàn, bảo vệ người cô thế, tế độ kẻ bần hàn. Nói tóm lại, làm công quả là làm những việc có ích lợi, người người đều được hưởng nhờ.

Như trên đã nói, người muốn giàu phải kiếm thế làm ra của. Người tu hành muốn có công quả phải tìm cách làm lợi cho người, nghĩa là phải hoạt động làm việc lợi ích cho người, chớ chẳng phải ngồi chờ, việc đến bên mình rồi mới thực hành.

Thời buổi Đại-Đạo Tam-Kỳ khai mở, quí vị làm công quả bằng cách độ người, đem người vào cửa Đạo, độ được nhiều người chừng nào là có công nhiều chừng nấy.

Cái công lớn nhứt là khiến được một người dữ trở về lành. Theo Thánh-Giáo Chí-Tôn: "Lập một nước còn dễ hơn dạy một người dữ đặng hiền".

Muốn dạy một người dữ đặng hiền, phải lấy độ lượng người quân tử, xem người cũng như mình, thấy việc tốt của người cũng như thấy việc tốt của mình, nên hết sức tán thành, đôn đốc cho người nên lành nên tốt. Thấy việc xấu của người cũng như thấy việc xấu của mình, mà không muốn mắc lấy tiếng xấu, nên hết sức ngăn ngừa, đón chặn không để cho người nên xấu. Đó là bậc quân tử muốn làm nên cho người. Chức Sắc Chức Việc muốn độ người, rước người vào cửa Đạo cũng không ngoài ý muốn làm nên cho người.

Từ bỏ những độ lượng hẹp hòi thấy người làm phải ganh ghét, siểm dèm, thấy người làm quấy lại mầng vui, còn xúi dục người làm quấy thêm nữa.

Người giàu có, sẵn tiền bạc thường hay sửa sang nhà cửa trang hoàn xinh đẹp. Người tu hành có công quả đầy đủ, thạnh đức bên trong biểu lộ bên ngoài, thân thể được ung dung khỏe khoắn, tinh thần được thư thái rộng rãi, trí thức được mở mang sáng suốt, tai không nghe lầm, mắt không thấy lệch, làm việc gì cũng tinh, xét việc gì cũng đúng. Đó là triệu chứng tâm đã phát huệ, người tu học tỏ ngộ, hiểu rõ lẽ Đạo, thấy mình phấn khởi, khoan khoái, an vui, tự mình biết mình đã đắc đạo, mà đắc đạo ngay ở kiếp nầy, ở cõi nầy mà không phải chờ ở kiếp sau ở cõi khác. Người tu học đã đến chỗ tự tu tự ngộ.

Trong những người tu Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ quyết phải có người đắc đạo tại thế. Quí vị hãy đọc đi đọc lại cho kỹ và nghiền ngẫm cho ra lẽ đoạn Thánh Giáo sau đây:

"Nay tuy các con chẳng thấy đặng hành vi mầu nhiệm, mà chính mình Thầy đã đến nói, các con cũng nên tin nơi Thầy mà cho rằng lời dạy Thầy là chơn thật. Nếu các con đợi đến buổi chung qui, hồn ra khỏi xác mới thấy cơ mầu nhiệm đặng, thì chừng ấy đã muộn rồi."

Tôi ước mong quí vị Chức Sắc Chức Việc và chư Đạo Hữu cố gắng làm công quả cho thật nhiều, là độ người nên Đạo cho đông, hầu đi khắp đó đây thấy ngọn cờ Đạo bay phấp phới trước Thánh Thất, Điện Thờ; nơi nào, chốn nào cũng có bóng người đạo Cao Đài qua lại. Tôi cầu nguyện Ơn Trên ban phước lành cho quí vị Chức Sắc Chức Việc và chư Tín Hữu nam nữ.

Nay kính.

Theo Dấu Chân Xưa

GIAI ÐOẠN DI CỐT PHẬT TỔ

ốt Phật Tổ vì nặng quá, bởi con ngựa Kiền Trắc của Ðức Phật Tổ cỡi lớn và dài nên Ðức Thượng Phẩm phải kết hai chiếc xe bò lại để thỉnh cốt Phật lên.

Trong lúc sửa soạn thỉnh cốt Phật thì ông Chánh Tham Biện người Pháp cho một toán lính mặc đồ thâm núp dưới đường mương ngoài chong súng lên đặng bắn Ðức Thượng Phẩm. Tới chừng thấy rõ là thỉnh cốt Phật mới rút lui. Hội Thánh từ từ di cốt Phật về đất mới mua.

Ðức Thượng Phẩm đứng trên xe bò vịn Ðức Phật Tổ, thấy nghiêng bên nào thì hô lên để sửa lại ngay; đi từ 6 giờ chiều tới 2 giờ khuya mới đến Thánh Ðịa (ngay cửa Hòa Viện bây giờ). Trước cửa Hòa Viện có cây vên vên, đến đây di cốt Phật Tổ vào không được vì bị một cái đường mương lớn quá; Ðức Thượng Phẩm phải lập kế kiếm ván đặng lót xe vô mới được. Khi xe qua đường mương rồi thì tạm để cốt Phật Tổ nơi đây, vì Ðức Thượng Phẩm mệt đuối, nhào xuống đống lá khô trong rừng nằm nghỉ; tất cả Chức Sắc cũng nằm xuống đó nghỉ theo.

Xin nhắc lại khi mua đất nầy thì chưa tạo được cái nhà nào hết, chỉ có cái nhà bò của ông Aspar bán đất để lại (dãy nhà chỗ chợ Từ Bi, gần nhà Ðức Quyền Giáo Tông bây giờ) nhờ đó mà tạm dùng nhà bò nầy để làm trù phòng cho công quả ăn phá rừng, nên khi Ðức Cao Thượng Phẩm thỉnh cốt Phật về tới đây mệt lả thì Bà Chánh Phối Sư Hương Hiếu đã chuẩn bị nấu cháo sẵn rồi. Nữ phái khiêng cháo và nước qua cụm rừng để ăn cho đỡ dạ.

Nền Phật Tổ đã được Ðức Thượng Phẩm an vị giữa hai cụm rừng gần cây ba nhánh.

Lúc bấy giờ, Ðạo phải trải qua nhiều lối chông gai, nhiều đường khổ hạnh, nhưng người chủ trương việc Ðạo nhứt là ông Cao Quỳnh Cư đem hết dạ nhiệt thành, hết bầu tâm huyết mà sắp đặt trật tự bên trong và chống trả với phản động lực bên ngoài (thời Pháp thuộc).

Ðức Cao Thượng Phẩm vâng lịnh Ðức Chí Tôn phá rừng xong, xây cất Tòa Thánh tạm, Hậu Ðiện, Ðông Lang, Tây Lang, Trường Học, Trù Phòng (đều bằng tranh) và đào giếng (mà hiện giờ còn di tích mấy cái giếng gần Tòa Nội Chánh đó).

Thảm thay!
Trời đương thanh,
Biển đương lặng,
Gió đương êm.

Bỗng đâu đất bằng sóng dậy, nước lã khuấy nên hồ đem đến gieo ác cảm cho Ðức Cao Thượng Phẩm, làm cho Ðức Ngài phải về Thảo Xá Hiền Cung. Ðức Ngài quá buồn, vì vâng lịnh Ðức Chí Tôn về Tây Ninh mở Ðạo, Ngài phải bỏ sở làm chưa hưu trí, con còn đang du học tại Paris.

Nhớ lại lúc bỏ sở làm thì anh em bạn nói rằng: Thầy Tư, sao Thầy quá tin dị đoan; con còn đang học bên Pháp mà Thầy đi như vậy thì việc học của con phải dở dang sao?

Nhưng Ngài nhứt quyết nghe lời Ðức Chí Tôn dạy mà thôi, nên Ngài thu xếp gia đình, bỏ sở làm về Tây Ninh lo Ðạo, chịu biết bao nhiêu cảnh gian nguy vì xưa đến đây đầy những bụi cây, thú dữ phải ăn vác nằm sương mới tạo thành Tòa Thánh tạm và xây cất đủ mọi nơi thành khoảnh thì lại bị thiên hạ đuổi đi!!!

Ðức Ngài về Thảo Xá, vì buồn rầu, vì xấu hổ với anh em bạn, mặt mũi nào trở về sở làm được nữa, thế nên Ngài thất chí ước nguyện của Ngài không thành.

Vì khi ra đi Ngài quyết chí đem thân này làm con tế vật cho Ðức Chí Tôn sai khiến, nhưng cơ đời rất nên cay nghiệt, xảy đến nhiều nỗi tang thương cho gia đình Ngài. Ðức Ngài quá đau khổ có làm một bài thi tự thán như vầy:

TU LÀ GÌ?

ó nhiều người nói: Tu cần tin Trời, tưởng Phật, chuyên làm lành lánh dữ, nhưng chưa tu được, vì gia đình còn ràng buộc, Nhơn Đạo chưa xong.

Bảo như thế tức là chưa hiểu nghĩa chữ tu. Họ lầm tưởng hễ tu là phải ly gia cắt ái, phế hết việc đời, cạo đầu, mặc áo dà, rồi vô chùa, hoặc lên non tụng kinh gõ mõ, trường trai khổ hạnh.

Vậy thiệt nghĩa chữ Tu là gì?

Theo nghĩa thông thường, Tu là trau dồi, sửa chữa chẳng hạn như tu bổ (sửa sang cái gì hư hỏng) tu kiều bồi lộ (sửa cầu đắp đường) tu chỉnh (sửa lại cho đúng).

Hiểu theo lẽ Đạo, Tu là trau lòng cho trong sạch thanh cao, sửa tánh cho ra tốt đẹp, rồi chế ngự dục tình, Đoạn trừ ích kỷ, dọn mình chơn chánh để hành động đúng theo luật trời.

Thế thì ở đâu cũng có thể Tu được. Tu tại gia mà giữ vẹn công phu, còn hơn ẩn non ẩn núi, vì chính ở chốn phồn hoa náo nhiệt, là chỗ dễ kích thích dục tình đê tiện, mà đạo tâm vẫn được vững bền, không nhiễm bợn nhơ, tỷ như hoa sen sanh chốn bùn lầy mà vượt lên tốt tươi trong sạch. Tu ở tại thị thành mà không sanh trần niệm, mới thiệt là bậc đại ẩn, sách có câu: “Đại ẩn ẩn thành thị”.

Tu cốt yếu là trau dồi cái tâm:

Tâm con người lúc ban sơ vốn minh mẫn và trọn lành, nhưng trải qua nhiều kiếp, nó bị cái nghiệp vô mình lưu tồn từ mấy đời trước, lại thêm khí bẩm câu thúc, vật dục phủ che mà lu mờ cái bổn thể đi. Nay ta lo tu hành cốt là trau dồi cái tâm cho sáng tỏ lại như lúc ban sơ, thì hành động của ta sẽ quay về lẽ phải. Thế thì trong việc tu hành, cốt phải lấy Tâm làm nền móng. Cái tâm mà giữ được hư không, thì ngoại vật hết xâm nhập, mà nội niệm cũng không sanh được, như thế là dứt cả tham sân, phiền não, khỏi lo tạo nghiệp, thì không còn chi là chướng ngại nữa.

Mạnh Tử cho rằng cái Tâm của con người chìm đắm trong vòng vật dục như con chim sổ lồng, nên Ông gọi Tâm ấy là Phóng Tâm.

Vương Dương Minh thì cho rằng cái Tâm là tấm gương sáng. Để mất cái Tâm chẳng khác nào để cho bụi bậm che lấp cái gương sáng đi. Cho nên người biết tu phải cần lau chùi (trau dồi) cái Tâm cho sáng lại. Cái Tâm vốn không phải tối, chỉ vì bị cái tập tục mờ ám, tư dục phủ che, cho nên bỏ được các vật phủ che làm mờ ám đi, tự nhiên cái Tâm sáng lại.

Đức Đạo Tín lại bảo: Cảnh với duyên vốn không tốt xấu mà phân biệt ra là tại cái Tâm. Nếu Tâm chẳng trì tục theo duyên cảnh, thì vọng tình do đâu mà khởi đặng? Mà hễ vọng tình chẳng khởi, thì Chơn Tâm sáng tỏ.

Vậy tu hành cốt là lo làm cho cái Tâm sáng trở lại như buổi ban sơ, để ứng hiệp cùng Trời, vì Trời và Tâm con người vốn là một.

Đức Hộ Pháp giảng đạo tại Tòa Thánh ngảy 26-6-Mậu Dần (dl. 23-7-1938).

TẠI SAO THỜ THIÊN NHÃN?

o lời Thánh giáo của Đức Chí Tôn từ buổi mới khai đạo, thờ Thiên Nhãn là chủ nghĩa Nhứt Điểm Linh Quang của Tạo Hóa.

Bởi Thiên Nhãn thuộc chơn thần: Thần cư tại nhãn.

Nhãn thị chủ tâm,
Lưỡng quang chủ tể,
Quang thị thần,
Thần thị Thiên,
Thiên giả Ngã dã.

Tâm thuộc hỏa, hỏa thuộc dương, dương là mặt nhựt, mặt nhựt là thanh khí, thanh khí là Trời.

Có câu: Thanh phù giả vi Thiên.

Con người biết tôn sùng Trời, thì phải biết kính trọng Thần lương tâm. Có câu: Khi kỳ tâm tất tự khi kỳ Thiên. Thiên kỳ bất khả khi hồ ?

Mọi nhà thờ Thiên Nhãn, sùng bái hằng ngày đặng xét mình, coi các điều tội lỗi. Thoảng như trong tâm giục khởi làm việc chi bất bình thì sợ có quyền năng của Trời răn phạt.

Nên thờ Thiên Nhãn là một phương mầu nhiệm cho mọi người biết tùng Thiên lý.

Kỳ Hạ nguơn nầy, Đức Chí Tôn giáng cơ dạy Đạo, không có chơn linh giáng sanh nguyên hình như các vị Giáo Chủ trước nữa.

Nếu sự thờ phượng riêng một vị Giáo Chủ buổi trước thì không đủ thống nhứt đặng tín ngưỡng của nhơn sanh trong toàn cầu thế giới.

Cho nên thờ Thiên Nhãn là cơ quan hiệp cả chơn thần của toàn vạn linh và hiệp Tam bửu: Tinh, Khí, Thần vi nhứt.

Ấy là cơ mầu nhiệm siêu phàm nhập Thánh.

Từ khi các tôn giáo bị bế, âm thạnh dương suy, nên Thần chẳng hiệp cùng Tinh, Khí được, vì vậy nên người tu hữu công mà không đắc quả.

Nay Đức Chí Tôn khai Đại Đạo, đem chơn thần huờn nguyên cùng Tinh, Khí, là cơ mầu nhiệm cho chúng sanh đắc đạo.

Ai biết noi theo chơn truyền luật pháp, giữ trai kỳ 10 ngày trở lên, đến ngày công viên quả mãn, đặng thọ truyền bửu pháp, chơn thần siêu thăng.

Trong buổi Hạ nguơn chuyển thế, Đức Chí Tôn khai đạo dạy thờ Thiên Nhãn là thờ chơn thần của Chí Linh cho hiệp cùng Vạn Linh, tức là thờ ngôi Thái Cực, là thờ Trời vậy./.

I. LƯỢC SỬ CAO ĐÀI GIÁO:

Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ hay gọi tắt là Cao Đài Giáo là một tôn giáo xuất hiện tại Miền Nam Việt Nam, được thành lập chánh thức từ năm 1926.

Cao Đài giáo phát xuất từ hiện tượng Thông Linh (Spiritisme) tức là một lối giáng cơ đề bút rất thông dụng ở Việt Nam. Ban đầu hiện tượng giáng cơ nầy xảy ra lẻ tẻ tại nhiều nơi trong các vùng Sài Gòn, Chợ Lớn và Lục tỉnh, và sở dĩ hiện tượng nầy đã hấp dẫn mạnh mẽ nhiều tín đồ, ấy là vì nội dung kỳ diệu trong những ngôn từ mà đàn cơ phổ hiện ra. Đó là cái mà về sau, người ta gọi là Thánh Giáo hay Thánh Huấn (Messages Spirites). Bởi vậy, trong thời kỳ đó, người ta thấy xuất hiện nhiều chi phái (Sectes) rải rác khắp cả Miền Nam. Sau đó, theo những lời mật truyền trong một số Thánh Giáo mà các chi phái kể trên lần lượt qui tụ lại để rồi tạo dựng một nền tôn giáo duy nhứt mang tên là Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, sau khi đã chánh thức thành lập TòaThánh tại Thánh Địa Tây Ninh.

Kể từ đó, Cao Đài Giáo đã thu hút rất nhiều tín đồ, trong đó, đa số là những vị quan chức thời Pháp thuộc và nhiều nhà trí thức lỗi lạc danh tiếng. Xét như vậy, Cao Đài Giáo là một tôn giáo hoàn toàn đặt trên nền tảng của Thông Linh Học. Do đó, Thông Linh Học đóng vai trò rất quan trọng trong vấn đề phát triển cơ cấu của Đại Đạo. Nền tảng là qui nguyên Tam Giáo, hiệp nhứt Ngũ Chi thành một Giáo lý Đại Đồng.

II. GIÁO LÝ - TÔN CHỈ và MỤC ĐÍCH

Thượng Đế lập ra Đạo cứu cánh là mở một con đường giải thoát linh hồn khỏi đọa luân hồi. Tuy vậy, nhưng người hành Đạo phải tự giải thoát bằng cách phổ độ chúng sanh, để lập công bồi đức là điều kiện tối yếu của cơ đắc Đạo. Người hành Đạo vừa phục vụ chúng sanh, vừa lập vị Thiêng Liêng cho mình.

Chủ nghĩa của Đạo Cao Đài là Bác Ái và Chí Thành, Hòa Bình và Công Lý. Câu liễn ghi hai bên cổng vô Tòa Thánh Tây Ninh nói một phần nào về chủ nghĩa này:

Cao thượng Chí Tôn, Đại Đạo hòa bình dân chủ mục.
Đài tiền sùng bái, Tam Kỳ cộng hưởng tự do quyền.

Giáo lý của Đại Đạo là tinh ba của giáo lý Tam Giáo (Thích, Đạo, Nho) và của Ngũ chi (Nhơn Đạo, Thần Đạo, Thánh Đạo, Tiên Đạo, Phật Đạo) để hoằng dương Chánh Pháp.

Tôn chỉ là phổ độ, cứu rỗi chúng sanh một cách rộng rãi, không phân biệt màu da, sắc tóc; không phân biệt Tôn giáo dị đồng, trước Đức Thượng Đế.

Mục đích là giáo hóa nhơn sanh, lập đại đồng huynh đệ.

III. HỆ THỐNG TỔ CHỨC HỘI THÁNH (Đại cương)

Chánh Thể của Đạo Cao Đài là hình thức tổ chức các cơ quan để cầm quyền nền Đạo, điều hành các việc trong Đạo cho có trật tự, hệ thống duy nhứt. Ngày 24/04/1926, trước khi làm Lễ Khai Đạo, Đức Chí Tôn giáng cơ có dạy: “THẦY nhứt định đến chính mình THẦY độ rỗi các con, chẳng chịu giao Chánh Giáo cho tay phàm nữa, nhưng mà buộc phải lập Chánh Thể, có lớn có nhỏ đặng dễ thế cho các con dìu dắt lẫn nhau, anh trước em sau mà đến nơi Bồng Đảo”.

Hệ thống tổ chức Cao Đài giáo với phương châm: “Lập luật pháp khuôn viên chuẩn thằng qui củ, làm một cái thang vô tận để cho nhơn sanh, kẻ trước dìu người sau, nương theo con đường Thánh đức mà đoạt phẩm vị Thiêng Liêng: Thần, Thánh, Tiên, Phật.” Hay gọi là giải thoát.

Nền tảng Chánh Trị Ðạo của Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ có hai phần Vô hình và Hữu hình. Chia ra Ba Đài Phân Lập:

VÔ HÌNH: thuộc về quyền Thiêng Liêng của BÁT QUÁI ĐÀI. Tượng trưng Linh hồn thuộc Thần. BÁT QUÁI ĐÀI là ngôi thờ phụng Đức Thượng Đế, tá danh Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát, và các Đấng Giáo chủ Tam giáo cùng các Đấng Thiêng Liêng trong Ngũ Chi Đại Đạo: Nhơn đạo, Thần đạo, Thánh đạo, Tiên đạo, Phật đạo.

HỮU HÌNH: tượng trưng Chơn Thần và Cơ Thể của Đạo tại Thế, thuộc Khí và Tinh (hay Hiệp Thiên Đài và Cửu Trùng Đài).

HIỆP THIÊN ĐÀI:

Hiệp Thiên Đài là cơ quan lập pháp của Đạo, là nơi để thông công cùng Đức Thượng Đế và các Đấng Thiêng Liêng bằng cơ bút do Chức sắc Hiệp Thiên Đài phò loan để tiếp các Thánh ngôn và luật pháp đạo của các Đấng thiêng liêng giảng dạy.

Hiện tướng của Hiệp Thiên Ðài là: Pháp Chánh và Phước Thiện.

PHÁP CHÁNH là cơ quan bảo thủ Chơn truyền, giữ gìn luật pháp, dìu dẫn và lập vị cho con cái CHÍ TÔN, trong khuôn viên luật pháp của Ðạo đã thành lập, giữ cân công bình thể Thiên hành hóa, có trách vụ nặng nề để bênh vực kẻ cô thế, yếu hèn bị áp chế, để sửa răn những kẻ phạm pháp luật. Pháp Chánh rất cần thiết để giữ gìn phẩm trật và địa vị của mỗi con cái CHÍ TÔN, và quyền hành phân minh cho nền Chánh Trị Ðạo, y theo khuôn khổ Luật pháp Chơn truyền.

PHƯỚC THIỆN là cơ quan tận độ, cốt để mở đường Thánh Ðức cho toàn sanh chúng có đủ phương thế nhập vào Thánh Thể, người ngoại giáo có thể nhờ nơi cửa Phước Thiện mà hiệp cùng Hội Thánh. Phước Thiện là phương bảo tồn sanh chúng, tế khổn phò nguy, vì trong đời người không có sự khổ não nào bằng sanh, lão, bịnh, tử.

Chủ nghĩa Phước Thiện: đói phải nuôi, rách cho mặc, tật nguyền phải bão dưỡng, cô thế phải chở che, châu cấp người già cả, săn sóc kẻ bịnh hoạn...v.v... nghĩa là phải gánh mọi sự khổ trên đời nầy. Chơn truyền của Phước Thiện lại còn phải thay thế cho CHÍ TÔN và PHẬT MẪU thật hành cơ cứu khổ bằng mọi phương pháp.

Cơ Quan Phước Thiện cũng có Chức sắc làm âm chất thuộc Thập Nhị Đẳng Cấp Thiêng Liêng (Minh Ðức, Tân Dân, Thính Thiện. Hành Thiện, Giáo Thiện, Chí Thiện, Ðạo Nhơn, Chơn Nhơn, Hiền Nhơn, Thánh Nhơn, Tiên Tử, Phật Tử), không dự vào Hành Chánh Đạo, được lập cơ sở lương điền công nghệ thâu huê lợi tạo nền nhân cội nghĩa.

CỬU TRÙNG ĐÀI:

Cửu Trùng Đài là cơ quan Hành Chánh của Đạo.

HỌ ĐẠO

Nơi nào có trên 500 Tín đồ thì được lập riêng một Họ Đạo hay Tộc Đạo, đặt riêng một Thánh Thất, có một Chức Sắc làm đầu cai trị.

Các Họ Đạo hay Tộc Đạo trong một Tỉnh hiệp lại thành một Châu Đạo, có vị Chức Sắc cao cấp hơn cai quản.

Bàn Trị Sự: Bàn Trị Sự nam phái và nữ phái

Bàn Trị Sự là cơ quan hành đạo trong thôn xã gồm những Chức Việc sau đây: Chánh Trị Sự, Phó Trị Sự, Thông Sự, có nhiệm vụ giúp đỡ các sinh hoạt của Đạo và săn sóc các Đạo Hữu như anh lớn trong gia tộc.

HỘI QUYỀN VẠN LINH: gồm Đại Hội Nhơn Sanh, Hội Thánh và Thượng Hội.

ÐẠI HỘI NHƠN SANH

Ðại Hội Hội Nhơn Sanh mỗi năm nhóm lệ một lần, khai mạc vào ngày Rằm tháng Giêng. Ngoài ra, có Hội Ngánh Thường Xuyên Hội Nhơn Sanh nhóm mỗi năm 3 kỳ.

HỘI THÁNH

Mỗi năm, Ðại Hội Hội Thánh nhóm thường lệ một kỳ vào ngày Rằm tháng Bảy. Chư Nghị Viên phải có mặt tại Tòa Thánh trước 3 ngày và lưu trú lại cho đến ngày bế mạc. Hội Ngánh Thường Xuyên của Hội Thánh nhóm mỗi năm 3 kỳ.

THƯỢNG HỘI

Mỗi năm sau Lễ Noel, Thượng Hội nhóm lệ thường niên trong hạn kỳ là 15 ngày.

Ngoài phiên nhóm lệ nầy, Thượng Hội còn nhóm 3 tháng một lần.

Quyền Vạn Linh có ba Hội làm cơ quan như trên đã nói: Quyền Vạn Linh đối với Quyền Chí Linh, cũng như câu "Ý dân là ý Trời", cho nên Nhơn sanh có quyền hạn rất rộng rãi trong nền Chơn Giáo của Ðức CHÍ TÔN. Có như vậy ta mới thấy được mặt cân công bình Thiêng Liêng tại thế.

Một đặc quyền của Hội Nhơn Sanh: có trách vụ lập pháp, kiểm soát chánh trị (Nói rõ đây là Chánh Trị Đạo), kiểm soát tài chánh.

IV. ĐẠO CAO ĐÀI THĂNG TRẦM THEO VẬN NƯỚC

Đạo Cao Đài khai sáng với một nền tảng giáo lý cao thượng nhằm đưa toàn thể nhân loại từ bỏ những mối tranh chấp vì các sự kỳ thị, đặng tiến đến sự chung sống trong một Thế Giới Đại Đồng cộng yêu hòa ái, huynh đệ ruột thịt, và cùng hướng tinh thần về một cội gốc tín ngưỡng chung.

Từ cổ chí kim, tôn giáo và chính trị – quyền Đạo và quyền Đời – luôn phản khắc nhau, nên Đạo Cao Đài cũng không sao tránh khỏi những trở lực từ nhà cầm quyền Pháp lúc bấy giờ.

Ngay những ngày đầu tiên của thời kỳ Khai Đạo (1925-1926) chánh quyền Pháp nghi ngờ Đạo Cao Đài có ý định mưu cầu nền độc lập cho nước Việt Nam. Vì thế họ dùng nhiều phương cách – từ khủng bố chư vị Tiền Khai Đại Đạo, đến phương cách chia để trị, đến bắt tù đày,…

Trong Thế Chiến thứ hai (1939-1945) bùng nổ, các phong trào đòi độc lập đã tăng lên ở Việt Nam. Khi Pháp bị Đức Quốc xã chiếm đóng vào mùa hè năm 1940. Ngày 22/09/1940, Nhật Bản (Phe Trục) xâm lược Đông Dương, thiết lập căn cứ quân sự chống Đồng Minh. Lợi dụng tình hình chính phủ Pháp Vichy suy yếu và chủ trương Đại Đông Á của Nhật, các phong trào cách mạng Việt Nam trỗi dậy.

Người lảnh đạo nổi bậc thời bấy giờ là Đức Hộ Pháp Phạm Công Tắc và một số vị Chức Sắc cao cấp khác bị Pháp bắt tại Tòa Thánh ngày 28/06/1941 và 27/07/1941 đưa xuống chiếc tàu COMPIÈGE đày sang hải đảo Madagascar ở Phi Châu.

Người tín đồ Cao Đài tham gia phong trào cách mạng Việt Nam (1941-1946) chống Pháp:

Vào đêm 09/03/1945, số tín đồ Đạo Cao Đài, dưới danh nghĩa “Đoàn Nội Ứng Nghĩa Binh” được sự hổ trợ của quân đội Thiên Hoàng đảo chánh thực dân Pháp tại Sài Gòn. (Đoàn Nội Ứng Nghĩa Binh sau trở thành Quân Đội Cao Đài).

Khi nước Nhựt bị hai trái bom nguyên tử phải đầu hàng, Pháp không từ bỏ tham vọng, quay trở lại Đông Dương, khơi mào Chiến tranh Đông Dương. Quân đội Pháp trở lại Việt Nam, định tiêu diệt các đoàn thể trước đây theo Nhựt đánh Pháp, trong đó có quân đội Cao Đài. Chiến tranh lan rộng giữa Pháp và Việt Minh, người tín đồ Cao Đài bị áp lực dưới hai lằng đạn Pháp và Việt Minh.

Ngày 25-7-Bính Tuất (dl. 21/08/1946), Đức Phạm Hộ Pháp và ba vị Chức sắc Đại Thiên phong: Khai Pháp Trần Duy Nghĩa, Phối Sư Ngọc Trọng Thanh, Giáo Sư Thái Phấn Thanh, được Pháp trả lại tự do trở về Việt Nam trên chiếc tàu buôn ILE DE FRANCE. Đạo Cao Đài được tái lập.

Quân đội Cao Đài thực thi chủ trương: Bảo Sanh - Nhơn Nghĩa - Đại Đồng, là một quân đội nghĩa hiệp và gương mẫu, bảo tồn nền Đại Đạo của Đức Chí Tôn và bảo vệ đời sống của các tín đồ khắp nơi đang bị khủng bố và tàn sát.

Tình hình chính trị tại Việt Nam trải qua nhiều uẩn khúc, do ảnh hưởng của các thế lực ngoại bang và cả tham vọng của các Nhà Chính Trị trong nước, đưa đất nước đến việc chia đôi, qua Hội Nghi Genève. Đức Phạm Hộ Pháp đã từng sang tận Genève can gián, phân giải và tiên đoán về thảm nạn đao binh gây nồi da xáo thịt sẽ xảy đến cho Dân Tộc Việt Nam, nhưng bất thành.

Quân Đội Cao Đài được quốc gia hóa:

Đức Hộ Pháp ban hành Thánh Lịnh số 704/VP.HP ngày 11-3-Ất Mùi (dl. 02/05/1955) cho biết Quân Đội đã được Quốc Gia hóa cho chánh phủ Ngô Đình Diệm.

Từ đây trong cửa Đạo không còn Quân Đội nữa. Kết thúc một giai đoạn lịch sử đầy biến động của quân đội Cao Đài.

Từ đó, nền Đạo Cao Đài phát triển thăng trầm theo vận nước qua hai thời Đệ Nhất và Đệ Nhị Cộng Hòa.

V. BIẾN CỐ 30 THÁNG TƯ NĂM 1975

Một giai đoạn mới của Việt Nam dưới Chủ nghĩa Vô Thần của Đảng Cộng Sản và nhà nước Việt Nam.

Trước hết, song song với việc thực hiện chánh sách trả thù chế độ cũ qua việc bắt “Ngụy Quân, Ngụy Quyền” cái gọi là “học tập cải tạo”, Đảng và Nhà nước dùng mọi biện pháp và thủ đoạn quy chụp chư vị tiền khai, hầu thiết lập Bản Án Cao Đài với âm mưu diệt Đạo. Đồng thời khai trừ và khủng bố thành phần trung kiên với Đạo.

Dưới áp lực của Chánh Quyền Việt Nam, Hội Thánh Cao Đài - Tòa Thánh Tây Ninh ban hành ĐẠO LỊNH số: 01/HT-ĐL ngày mùng 4 tháng 2 năm Kỷ Mùi (dl. 01/03/1979): Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ quyết định giải thể toàn bộ các cơ cấu tổ chức Chánh Trị Đạo, từ Trung ương đến Địa phương,... … ... và thành lập HỘI ĐỒNG CHƯỞNG QUẢN thay HỘI THÁNH ĐẠI ĐẠO TAM KỲ PHỔ ĐỘ.

Ngày nay, dưới sự kiểm soát của Đảng Cộng Sản và nhà nước Việt Nam, Hội Đồng Chưởng Quản được uống viên thuốc đắng và đổi danh xưng thành “Hội Thánh Cao Đài Tây Ninh” để thực hiện câu thần chú "Tốt Đạo, đẹp Đời và Nước vinh, Đạo sáng" ứng dụng vào sinh hoạt tôn giáo theo chỉ đạo của Đảng và nhà nước Việt Nam !

VI. CỘNG ĐỒNG CAO ĐÀI TRÊN ĐẤT ÚC ĐẠI LỢI

Giai đoạn qui tụ và xây dựng nơi thờ phượng:

Sau 30 tháng 4 năm 1975, Miền Nam bị cưỡng chiếm, chế độ Tự Do bị tước đoạt. Theo đó, quyền Tự Do Tín Ngưỡng cũng phải ra đi. Người Tín đồ Cao Đài có cơ duyên cuốn trôi theo dòng người tị nạn như một huyền diệu, có mặt khắp Năm Châu. Trong số đó, một nhóm nhỏ định cư tại Thành Phố Sydney, Tiểu Bang New South Wales, dùng tạm ngôi nhà ở số 132 Campbell St, Saint Peters, NSW 2044, để làm nơi sinh hoạt và thờ cúng Đức Chí Tôn, Đức Phật Mẫu cùng các Đấng Thiêng Liêng từ ngày Rằm tháng Giêng năm Quý Hợi (dl. 27/02/1983).

Nhóm Tín Hữu lần lượt kêu gọi các bạn Đồng Môn, như tiếng chim gọi đàn. Lần lượt từ năm bảy người đến đôi mươi, rồi hàng trăm bạn đạo trong vòng một năm. Nhu cầu phát triển dẫn đến việc thành lập Hội Tín Hữu Cao Đài NSW và xa hơn là HTHCĐ Victoria, HTHCĐ Western Australia, nhóm THCĐ South Australia và Queensland, để liên kết thành Hội Tín Hữu Cao Đài Úc Đại Lợi.

Xây dựng Thánh Thất NSW và Điện Thờ Phật Mẫu NSW:

Hội Đồng Quản Trị HTHCĐNSW nghĩ tới việc chính thức xây dựng ngôi Thánh Thất, nơi trụ vững Đức Tin của người Tín Đồ Cao Đài, dù khả năng tài chính còn quá eo hẹp. Song, nhờ vào đức tin mãnh liệt cùng sự trợ duyên của các ân nhân từ các Luật sư Việt-Úc, Thủ Hiến, Nha Quản Trị Tài Sản của Tiểu Bang giúp Hội mua được lô đất khiêm nhường, đến việc vẽ họa đồ, xin phép xây cất nơi thờ phượng và làm việc trên lô đất chưa tới 1,000 mét vuông, với 18 chỗ đậu xe và các sinh hoạt khác, cũng là một thách đố nan giải. Hội lại tiếp tục vận động sự trợ giúp của nhiều ân nhân từ phía Cộng Đồng Người Việt Tự Do và Chính quyền các cấp Địa phương Tiểu Bang đến Liên Bang Úc Châu… Qua nhiều lần từ chối, vào đêm 31/08/1989 (Mồng 1 tháng 8 năm Kỷ Tỵ) Canterbury Municipal Council đồng ý, trên nguyên tắc. Thánh Thất New South Wales được phép xây cất tại địa điểm 114-118 King Georges Road, Wiley Park, NSW 2195.

Lễ đặt viên đá đầu tiên được tổ chức vào ngày Thứ Bảy, 23/11/1991 (âl. 18 tháng 10 năm Tân Mùi). Ròng rã chín năm xây cất với những bàn tay thiện nguyện, người biết chỉ người không chuyên, từ anh chị lớn đến các em thanh thiếu niên, làm công quả sau giờ tan sở, sau giờ học và ngày cuối tuần.

Lễ Khánh Thành Thánh Thất New South Wales được cử hành trọng thể vào ngày 18/11/2000 (trùng ngày Dương lịch Kỷ niệm Lễ Khai Đạo 18/11/1926, tại Từ Lâm Tự, Tòa Thánh Tây Ninh), với sự hiện diện đông đảo Quan Khách Úc-Việt, gồm: quý Lãnh Đạo Tinh Thần các Tôn Giáo, Chánh quyền Liên Bang và Tiểu Bang, quý Giáo sư Đại học Sydney, quý Thân Hào Nhân Sĩ và quý Đạo hữu, Đạo tâm xa gần đến từ Hải ngoại.

Đức Thượng Đế và Đức Phật Mẫu là Cha và Mẹ Thiêng Liêng của toàn sanh chúng trong Càn Khôn Thế Giới, nên việc xây dựng nơi thờ tự Đức Phật Mẫu là nhu cầu cần thiết về phần tâm linh của người tín hữu Cao Đài. Đưa đến việc xây dựng ngôi nhà thờ chung Điện Thờ Phật Mẫu New South Wales nơi 84 Wattle Ave, Carramar, NSW 2163. Lễ An vị Thiên Bàn Phật Mẫu tại Điện Thờ Phật Mẫu vào lúc 18 giờ ngày Mùng 1 Tết Ất Dậu (dl. 09/02/2005). Lễ Đặt Viên Đá Đầu Tiên ngày 26/03/2016 (âl. 18-02 Bính Thân). Lễ Khánh Thành ngày 11/11/2019, nhằm Rằm tháng 10 Kỷ Hợi.

Để kết luận, chúng tôi xin nhắc lại lời dạy của Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, Cha chung của toàn thể Nhân Loại, rằng: "Thầy dạy: Vốn từ trước Thầy lập ra Ngũ Chi Ðại Ðạo là: Nhơn Ðạo, Thần Ðạo, Thánh Ðạo, Tiên Ðạo, Phật Ðạo. Tùy theo phong hóa của nhân loại mà gầy Chánh Giáo, là vì khi trước Càn vô đắc khán, Khôn vô đắc duyệt, thì nhơn loại duy có hành đạo nội tư phương mình mà thôi. Còn nay thì nhơn loại đã hiệp đồng, Càn Khôn dĩ tận thức, thì lại bị phần nhiều Ðạo ấy, mà nhơn loại nghịch lẫn nhau; nên Thầy mới nhứt định qui nguyên phục nhứt”….

Thưa Quý Hiền,

Qua 100 năm,Kỷ niệm Ngày Khai Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ, 50 năm chấm dứt chiến tranh khói lửa, huynh đệ tương tàn nồi da xáo thịt, khiến hàng triệu nhân mạng của cả hai miền Nam Bắc tử vong vì bom đạn, vì vượt biên, vượt biển đi tìm Tự Do. Tất cả do tham vọng của một đảng phái du nhập Chủ nghĩa mơ mộng ngoại lai, lỗi thời, đến nỗi không từ việc bán đứng một phần đất nước do Ông Cha dầy công xây dựng. Thay vì tạo cảnh "hòa bình chung sống", đem hạnh phúc ấm no cho Dân Tộc, lại đi rước voi về giày mã tổ !

Song, người Tín Đồ Cao Đài luôn hy vọng thế hệ đàn em “luận cổ suy kim” nhận thức được ý nghĩa hai câu liễn Cao-Đài mà trả lại nền TỰ DO, DÂN CHỦ cho Đất Nước và Dân Tộc Việt Nam, hầu cầu xin Ơn Trên xá tội và đoạn trừ quả nghiệp.

Người Tín Đồ CĐ Sydney

VÀI NÉT SINH HOẠT ĐẠO SỰ CỦA TỘC ĐẠO SYDNEY

Phúc trình sinh hoạt Đạo sự của Tộc Đạo Sydney
niên khóa 2025-2026.

NAM MÔ CAO ĐÀI TIÊN ÔNG ĐẠI BỒ TÁT MA HA TÁT

Kính Hội Thánh Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

Kính quý Chức Sắc, Chức Việc và Đạo Hữu Nam Nữ, các ban bộ.

hưa chư Hiền,

Thay mặt Hành Chánh Đạo Tộc Đạo Sydney, Châu Đạo NSW, Thiểu Phẩm kính phúc trình Hội Thánh cùng chư Chức Sắc, Chức Việc và toàn Đạo về các sinh-hoạt Đạo-sự tổng-quát của Tộc-Đạo Sydney, các Bàn Trị Sự và Tứ Vụ trong niên khóa 2024-2025. Nội dung Bản phúc trình được chia ra 2 phần chính như sau: Công việc đã thực hiện được và Kế hoạch dự kiến còn tồn đọng chưa giải quyết.

A. CÔNG VIỆC ĐÃ THỰC HIỆN TRONG NĂM QUA (2024-2025):

a)- VĂN PHÒNG ĐẦU TỘC ĐẠO:

Nhận thức rằng, Văn Phòng Đầu Tộc Đạo gắn liền với Thánh Thất. Cả hai đều là nơi rộng mở tiếp đón các giới: Đạo và Đời về phương diện Hành Chánh, hầu dìu Đời vào Đạo và đem Đạo phổ thông cho Đời. Do đó, Thánh Thất phải luôn luôn được trực tiếp điều hành bởi Văn Phòng Đầu Tộc Đạo, Ban Tứ Vụ và Liên Hương Đạo cùng hỗ tương chặt chẻ điều hành.

Sau đây, Tộc Đạo chỉ sơ lược một số việc làm cụ thể riêng về Văn Phòng, như sau:

b)- LỄ VỤ:

Nhiệm vụ của Lễ Vụ là chuyên lo việc nghi lễ cúng kiến, nói chung, nên thường có mặt sắp xếp các Đàn Lễ. Các Đàn Sóc, Vọng, Nguơn Hội và Lễ Vía, Kỷ niệm thường lệ hàng tháng tại Thánh Thất New South Wales luôn luôn có sự trợ giúp của Chức Việc các Hương và Tứ Vụ nên việc điều hành các lễ cúng tương đối ổn định. Đương kim Lễ Vụ Tộc Đạo/CTS Trần Ngọc Điệp đã tổ chức các Lễ sau đây:

c)- HỘ VỤ: Xin xem báo cáo tài chánh do Hộ Vụ Nguyễn Việt Sơn niêm yết tại Thánh Thất.

d)- LƯƠNG VỤ:  Khâu ẩm thực thường do gia đình tang chủ lo cùng với sự trợ giúp của đồng đạo và Hương trực hàng tháng cộng với Lương Vụ Cẩm Vân, phụ trách điều hành Phòng trù. Lương Vụ cùng quý Chức Việc các Hương tổ chức bữa cơm gây quỹ Cứu Trợ nạn nhân Myanmar, ngày 18-05-2025.

e)- CÔNG VỤ:

Đây là công tác chính (đợt 2) của toàn Đạo trong năm nay. Tộc Đạo tạm thay mặt Trưởng Ban Công Vụ Đinh Võ Công Thành, Phó Ban Công Vụ/CTS Bùi Công Nhuần và ĐH Phan Văn Hoàng ghi tóm tắt một số công tác chính trong việc Đại Tu Bổ toàn bộ Thánh Thất xuống cấp sau 34 năm xây dựng (1991-2025) dù đã được tu sửa nhiều lần trước đây.

B- KẾ HOẠCH DỰ KIẾN CHO THỜI GIAN TỚI::

ính chư Huynh, Tỷ, Đệ, Muội thân ái,

Tường trình tổng quát thành quả hành Đạo trong năm qua, trên đây chỉ là một phần trong vô số đóng góp giá trị của đồng Đạo, dù lớn dù nhỏ, không thể kể hết được. Chúng tôi không tránh được việc bỏ sót nhiều đóng góp đáng được ca ngợi của đồng đạo. Vai trò phổ độ Chúng Sanh trong điều kiện ở hải ngoại, tưởng rất cần thiết đối với giới trẻ may duyên được sống với người bản xứ. Chúng tôi khẩn thỉnh quý Huynh Tỷ Đệ Muội hãy vì lời Minh Thệ, đến với nhau trong tinh thần “Nhân năng hoằng Đạo, phi Đạo hoằng nhân” (người có thể làm cho Đạo vĩ đại, chứ không phải Đạo tự nó làm cho người trở nên vĩ đại) để cùng làm tròn câu Ngũ Nguyện và làm tròn bổn phận của một Tín Đồ Cao Đài. Thầy đã từng dạy:

"Tân toan khổ hạnh phải trau giồi,
Bước tới đường dài chớ trở lui.
Công khó độ đời đừng nệ khó,
Phước dư đợi lúc hưởng ơn Trời." (TVDĐ, Q.2)

Sau cùng, cầu xin Đức Chí Tôn, Đức Phật Mẫu và các Đấng Thiêng Liêng ban bố Ân Lành cho tất cả Môn Đệ chúng con biết thương yêu nhau, hầu trợ duyên cho nhau giữ gìn và hoằng hóa Đạo Nghiệp, để khỏi uổng phí kiếp sanh ngắn ngủi may duyên gặp được Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.

NAM MÔ CAO ĐÀI TIÊN ÔNG ĐẠI BỒ TÁT MA HA TÁT

Thánh Thất New South Wales, ngày Rằm tháng Mười năm Ất Tỵ
(dl. 04-12-2025)

Q. Đầu Tộc Đạo Sydney,
Hiền Tài Nguyễn Thành Nghiệp

(Xem Bản In PDF Sơ Lược Tiểu Sử
và Công Nghiệp Hành Đạo của Đạo Hữu NGUYỄN THỊ MAU)

Hiền tỷ Nguyễn Thị Mau, sinh năm 1933 (Quý Dậu) tại Quận Chợ Gạo, Tỉnh Mỹ Tho (VN).

Đại gia đình Hiền tỷ gồm có 4 người con (Kim Huỳnh, Kim Ngân, Bích Thủy, Văn Thành) cùng các cháu định cư tại thành phố Sydney Úc Đại Lợi năm 1978.

Kể từ ngày Lễ An Vị Thiên Bàn chính thức vào ngày Rằm tháng 6 năm Quý Hợi (dl. 24/07/1983) tại số 132 Campbell street Saint Peters NSW, nơi đây trở thành ngôi nhà thờ chung của Tín Hữu Cao Đài tại Thành phố Sydney. Gia đình Hiền tỷ là một trong những nhân sự rường cột đầu tiên trong sinh hoạt hàng tuần và những ngày Lễ Vía quan trọng trong tôn giáo Cao Đài.

Đường Đạo gập ghềnh gian khổ từ thể xác đến tinh thần, như lời Thái Thượng Ðạo Tổ dạy: “Muốn an tâm tỉnh trí và đè nén lửa lòng, cần phải có một nghị lực vô biên, một tâm trung quảng đại, thì mới khỏi bực tức với những trò đã vì mạng lịnh thiêng liêng phô diễn ở nơi thâm hiểm nặng nề nầy....” (Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.2 bài 85) người theo Đạo phải chịu bao gian nan thử thách, bằng đức tánh lạc quan - Hiền tỷ đã trọn giữ đức tin và giữ được bộ thiết giáp của Thầy ban (*), nay Hiền tỷ đang trên con đường hội hiệp cùng Thầy.

Xin mượn lời kinh tiển đưa Hiền tỷ:

Ban Biên Tập / BTHH

(*) Thánh Ngôn Hiệp Tuyển Q.1 bài 06: “… … … Thầy đã thả một lũ hổ lang ở lộn với các con. Thầy hằng xúi chúng nó thừa dịp mà cắn xé các con, song trước Thầy đã cho các con mặc một bộ thiết giáp; chúng nó chẳng hề thấy đặng, là đạo đức của các con.

Ấy vậy rán gìn giữ bộ thiết giáp ấy hoài cho tới ngày các con hội hiệp cùng Thầy.

Nghe và rán tuân theo.”

Gia đình Hiền tỷ Nguyễn Thị Mau nhân ngày Lễ Giỗ “Cửu Huyền Thất Tổ” lần đầu tiên.

Từ trái sang phải: H/h Trịnh Tửu, H/h Bùi Đông Phương, H/h Nguyễn Chánh Giáo và H/t Nguyễn Thị Mau những nhân sự rường cột trong những này đầu nơi nhà thờ chung.

Đạo Tỷ Cao Thị Bảy và Hiền tỷ Nguyễn Thị Mau.

Hiền tỷ Nguyễn Thị Mau, H/h Nguyễn Chánh Giáo,… … … nơi công trường xây dựng Thánh Thất NSW.

Xin trân trọng giới thiệu đến quý Tín Hữu Cao Đài

Ái Nhân

Hỏi rằng: viết gởi cho ai?

Thưa rằng: tôi viết đường ngay cho mình.

Bởi câu văn tự tâm sinh,

Tâm đi, tâm ở, giữ gìn Thánh tâm.

Minh tâm tầm Đạo.

Đầu sông mê là cảnh chợ Đời. Con đường danh lợi.

Cuối sông mê là Đoạn Trần Kiều bến Giải Khổ. Con đường trở về cõi Thiêng Liêng Hằng Sống.

Nhà tu phân vân đôi nẻo giữa Phàm và Thánh. Tìm đâu để trở lại nguồn cội ban đầu?

Thuyền Từ neo bến vắng,

Đường Đạo mịt ngàn phương.

Nhìn lại cõi trần.

ĐỜI đem danh lợi để định quốc an dân, tạo phúc ấm no cho nhơn sanh bá tánh. Nhưng danh lợi lại trói buộc con người sống trong vòng tôi tớ đó.

ĐẠO đem Trí Huệ để mở nguồn tâm tìm về Thánh chất Chí Linh Tạo Hóa.

Nhà tu tự hỏi: đâu là bến Giải Khổ Đoạn Trần?

Bậc chơn tu hiền triết chọn đường về của Tâm nên lánh xa danh lợi, xem danh lợi như gió thoảng mây bay. Vì danh lợi cột chân người hành giả nơi bể khổ đọa đày. Làm cho đường qua bến Đoạn Trần ngày một xa hơn, khó khăn bước Đạo vô cùng.

Đem danh lợi vào nền chánh giáo của THẦY. Làm chánh giáo trở nên phàm giáo. Thánh lâm phàm.

Hai chữ danh lợi có sức mạnh lạ thường, làm tiêu hao tâm trí sức lực con người. Nó đem đến lợi ích đời sống vật chất. Nhưng nó cũng làm cho nền Đạo của THẦY một phen nghiêng ngửa. Dòng sử Đạo chứng minh điều đó.

Chức sắc Thiên phong cũng vì danh lợi mà rớt trường thi Đạo Đức. Chín mươi bảy năm bên dòng sử Đạo biết bao nhiêu Chức sắc qui phàm. Bài học lịch sử để người tầm Đạo rèn lòng ngăn bước tục.

Nhà tu nhớ về lịch sử để sửa mình trong sạch từ phàm chất sang Thánh chất.

Bậc chơn tu ung dung đi về bến Giải Khổ Đoạn Trần vào đường Thiêng Liêng Hằng Sống. Vì trên vai không gánh hai chữ danh lợi, lại càng không để vào tâm.

Đạo vốn vô hình vô tướng, phải đi đến đó bằng Tâm đặng mở cánh cửa quyền năng Tạo Hóa.

Con thuyền Trí Huệ qua bờ giác,
Giải Khổ Đoạn Trần khỏi bến mê.

Thảo Vân Trang mùa Thu nước Úc.
Ngày 01-05-2022
Ái Nhân

Vi Vu

n Vietnamese, the term wisdom teeth is directly translated to răng khôn meaning wise tooth. In Japan, the wisdom tooth has a unique term, oyashirazu, meaning unknown to parents, as these teeth often come in after the child have left home. In Korean, the term sa-rang-nee is used to describe wisdom teeth, but directly translates to love teeth, as these teeth often appear during one’s first love. The timing is poetic. Wisdom teeth forms and emerges right when we are supposedly becoming wise adults, navigating our newly formed independence and freedoms, paying our own bills and realising no one is going to yell “Đánh răng đi con!” anymore. Suddenly, it is time for us to take care of our teeth on our own. To be khôn, here are some techniques I learnt in dental school.

For those who use a manual toothbrush:

• Choose a brush with medium or soft bristles and a small head.

• Hold the brush firmly and place the bristles at an angle against the edge of your gums (use a 45° angle). Take care to ensure that the bristles are in contact with a small part of the gum.

• Start at the back of the teeth, where the wisdom teeth are and make small circular movements.

• Start with the inside surface where the tongue sits, then the top surface where you chew, the front surface what you see when you smile.

• Use only a small amount of force, hold the toothbrush the way you hold a pen.

For those who use an electric toothbrush:

• Grip the brush in the palm so that the bristles of the head are somewhat angled toward the gums (at an angle of approximately 70°).

• Try to allow the longer bristles to penetrate between the teeth and take care that the bristles contact your gums.

• Switch on the brush, place the head on the last tooth in the mouth (check the angle), and move the head gradually (over approximately 2 seconds) to the next tooth.

• The tooth is circular, so try to follow the shape of the tooth over the two seconds.

• Start with the inside surface where the tongue sits, then the top surface where you chew, the front surface what you see when you smile.

• Allow the electric toothbrush to do the work. It is not necessary to press hard or make brushing movements.

Cleaning between the teeth

• It is also important to clean between the teeth where food can get stuck!

• Use floss in a C-shape going up and down the tooth, not a sawing motion like in TV or if you have gaps, use an interdental brush like piksters.

When we brush too hard, we may damage our gums and when we don’t brush our teeth we may get cavities or gum disease. Visiting the dentist may be scary and no one really likes us. But as we continue to grow older, may your răng khôn remind you not just to be wise, but to care for yourself and your teeth.

By Vi Vu

TIẾNG VIỆT

Khôn như răng khôn

Translated from English to Vietnamese by Duc Nhan

rong tiếng Việt, răng khôn thật sự có nghĩa đúng như vậy. Tại Nhật Bản, răng khôn có một tên đặc biệt, oyashirazu, có nghĩa là “cha mẹ không biết được”, vì các răng này mọc ra sau khi đứa con đã rời khỏi nhà. Tại Hàn Quốc, chữ sa-rang-nee được dùng để gọi răng khôn, vốn được dịch sát nghĩa là “răng tình yêu”, do việc các răng này thường mọc ra khi chúng ta biết yêu lần đầu. Thời điểm quyết định cho việc đặt tên răng mang đầy thơ tính. Thật ra răng khôn hình thành và mọc lên lúc chúng ta đang trưởng thành, đang định hướng cho sự độc lập và tự do vốn còn thật mới mẽ, tự lập / tự lo cho cuộc sống bản thân và nhận ra rằng không còn ai nhắc nhở mình phải “Đánh răng đi con!”. Bổng nhiên chúng ta phải tự lo giữ gìn răng của mình. Để được thật sự trở nên “khôn”, sau đây là vài cách thức tôi học được ở trường Nha khoa.

Cho những người xử dụng bàn chải thường:

• Chọn một bàn chải với độ cứng trung bình hoặc mềm có đầu nhỏ.

• Cầm chặt bàn chải và hướng lông bàn chải ở góc 45° so với nướu răng. Cần giữ cho lông bàn chải tiếp xúc với một phần nhỏ của nướu răng,

• Bắt đầu từ phía sau của hàm răng, chổ các răng khôn, và di chuyển theo các vòng tròn nhỏ.

• Bắt đầu từ mặt trong của răng (tiếp xúc với lưỡi), rồi đến bề mặt của răng (phần để nhai) và sau cùng là mặt trước của răng (phần thấy được lúc chúng ta cười).

• Chỉ xử dụng một lực vừa phải và cầm bàn chải như chúng ta cầm viết.

Cho những người xử dụng bàn chải điện:

• Cầm chặt bàn chải trong lòng bàn tay và hướng lông bàn chải ở góc khoảng 70° so với nướu răng.

• Cố giữ cho các lông bàn chải dài tiếp xúc với kẽ răng và lông bàn chải tiếp xúc với nướu răng.

• Đặt đầu bàn chải trên răng trong cùng (kiểm soát độ nghiên của mặt bàn chải) và từ từ di chuyển đầu bàn chải đến răng kế bên.
• Di chuyển đầu bàn chải trên toàn mặt răng, mỗi răng khoảng 2 giây.

• Bắt đầu từ mặt trong của răng (tiếp xúc với lưỡi), rồi đến bề mặt của răng (phần để nhai) và sau cùng là mặt trước của răng (phần thấy được lúc chúng ta cười).

• Để cho bàn chải điện làm việc, không cần phải ấn mạnh hoặc làm động tác đánh răng vì đầu bàn chải điện tự xoay tròn.

Làm sạch kẽ răng:

• Làm sạch kẽ răng cũng rất quan trọng vì thức ăn hay bị kẹt ở đó!

• Dùng chỉ nha khoa đặt vào kẽ răng và di chuyển lên xuống giữa kẽ răng chứ không phải kéo ngang như làm động tác kéo cưa; hoặc nếu răng bạn có kẽ hở thì có thể dùng bàn chải kẽ răng hoặc tăm xỉa răng.

Cũng cần nhắc thêm rằng, nếu chúng ta đánh răng quá mạnh, nướu răng có thể bị hư tổn và nếu chúng ta không đánh răng thường xuyên thì có thể bị sâu răng hoặc viêm nướu. Đi khám Nha Sĩ có thể đáng sợ nhưng rất cần thiết để giữ cho răng được tốt (tuy rằng không ai thật sự thích Nha Sĩ . Chúng ta luôn tiếp tục già đi, mong rằng răng khôn sẽ nhắc nhỡ chúng ta không những chỉ khôn ngoan hơn mà còn phải lo giữ gìn sức khỏe và răng của chúng ta nữa.

Thân chào tất cả và hẹn gặp lại trong bài viết sau, chúng ta sẽ tìm hiểu thêm về viêm nướu và cách thức ngừa chứng bệnh này.

Uyên Trang phụ trách

BÁNH KEM XOÀI – MANGO PANCAKES

ọi người đều yêu thích tại yumcha là bánh kem xoài, cỏn goi la mangp pancakes! Công thức này có vị giống hệt như o yumcha. Một chiếc bánh crepe mỏng màu vàng nhạt quấn quanh kem và xoài tươi, nhiều người nói đây là cách sử dụng xoài cao nhất và tốt nhất.

Bánh crepe xoài là những chiếc bánh crepe mỏng màu vàng cuộn lại như một chiếc chả giò với kem đánh bông và một miếng xoài lớn ngon ngọt nhồi bên trong. Chúng là một điểm nổi bật đối với nhiều người ăn tại yumcha, với cả trẻ em và người lớn đều coi chúng là kết thúc hoàn hảo cho bữa trưa với quá nhiều bánh bao hấp.

Nếu đây là lần đầu tiên của bạn, hãy bắt đầu thực hành từ 9 - 12 chiếc bánh crepe.

Sau đó chỉ cần tăng gấp đôi bột để bạn có nhiều lằn để luyện tập, để đãi người thân trong gia dinh hoặc bạn bè. Chúng ta cùng bắt tay làm nhé.

Thành phần chuẩn bị

1. Vỏ bánh crepe:

250ml sữa (full cream)

50g bột mì thường (plain flour)

30g bột bắp (corn flour hoặc corn starch)

30g đường bột (icing sugar)

3 quả trứng gà lớn (mỗi quả 55-60g)

0,25 muỗng cà phê thực phẩm màu vàng

Binh dầu xit (canola oil spray)

2. Xoài:

2 quả xoài chín, dùng dao gọt vỏ, cắt thành 10 đến 12 miếng (7 x 2,5 x 1 cm, 3 x 1 x 1/2)

3. Nhân kem:

180ml kem đặc – thickened cream

25g đường bột (icing sugar hoặ powdered sugar)

0,5 muỗng cà phê chiết xuất vani

Hướng dẫn cách thực hiện:

Bước 1 – Chuẩn bị bột bánh crepe

1 - Cho sữa vào tô lớn, sau đó rây bột mì, bột bắp và đường vào, sau đó dùng máy đánh cho đến khi hết vón cục. Khi thay bot đã mịn, cộng thêm 3 trứng và màu thực phẩm rồi đánh tiếp cho đến khi kết hợp, nó sẽ là một loại bột rất mịn, nhiều nước..

2 - Cho vào tủ lạnh trong 1 giờ.

Bước 2 - Cách làm vỏ bánh crepe

1. Sử dụng chảo chống dính 18cm x 24cm. Xịt nhẹ dầu sau đó đun trên bếp nhỏ vừa.

2. Đong bột – Dùng thia canh, khuấy cho bột trộn đều , sau đó đong ra khỏang 45ml cho mỗi lần bánh, (khoang 3 muỗng canh) bột crepe.

3. Đổ bánh crepe - Đổ bột vào giữa - bột sẽ xèo xèo rất nhẹ - sau đó xoay tròn để bột phủ một lớp mỏng đều hêt đáy chảo. Nấu trong 45 giây đến 1 phút (khoảng nửa chừng nấu, bắt đầu nới lỏng các cạnh bánh bằng thìa cao su để đảm bảo nó lật ra dễ dàng).

4. Lật ngược bánh crepe ra dĩa lớn. Mục tiêu: Bề mặt đã được thiết lập vi mặt dưới phần đụng đáy chảo sẽ được cuốn với kem. (lưu ý – có thể điều chỉnh nhiệt khi cần thiết.

5. Tiếp tục đổ bánh! Xin nhớ xịt dầu vào chảo cho mỗi lẩn đổ bánh và cứ thế tiếp tục đổ bánh crepe cho đến hết phần bột còn lại. Lưu ý - Bạn có thể để vỏ bánh chồng lên nhau..

Để nguội hoàn toàn bánh crepe trong 1 giờ trước khi sử dụng

Bước 3 – Cách làm nhân kem

Cho hỗn hợp kem, đường và vani vào tô lạnh và dùng máy đánh cho đến khi kem đứng ngọn (khoảng tù 5-10 - phút ở tốc độ cao.

Bước 4 – Hoàn thành bánh

Đặt bánh crepe trên dĩa trẹt, cho mặt bánh tiếp xúc với chảo hướng lên trên.

Phết một lớp kem dày 1cm lên trên vỏ bánh crepe, và trên phằn kem là một miếng xoài..

Cuộn bánh kiểu burrito (xem ảnh), kết thúc với mặt đường may hướng xuống.

Lặp lại với những chiếc bánh crepe còn lại.

Để vô tủ lanh khỏang nửa tiếng trước khi ăn.

Phần ghi chú công thức:

Màu thực phẩm - Điều này là để làm cho bánh crepe có màu vàng đặc trưng. Sử dụng tự nhiên, nếu bạn có thể.

Xoài gọt vỏ bằng dao - dùng dao sắc cắt mỏng da. Cắt 2 bên má sau đó cắt theo kích thước quy định.

Để bột bánh crepe nghỉ trong một giờ là rất quan trọng vì nó cho phép bột hấp thụ chất lỏng làm cho bánh crepe mềm nên chúng sẽ không bị vỡ khi bạn cuộn chúng. Ngoài ra, bột sẽ hơi đặc lại.

Chảo dùng để đổ bánh crepe:

Rất nên dùng loai chảo dảm bảo chống dính (non-stick), nếu không bánh sẽ không được như ý! Kích thước lý tuong của chảo là 18cm và vành là 24cm.

Đổ bánh crepe - Bánh xoài có màu vàng đều, không có mảng vàng! Vì vậy, mục tiêu là có một chiếc bánh crepe không bị nâu, nếu không bạn sẽ thấy vệt nău (ngay cả khi nó ở bên trong khi bạn cuộn bánh crepe).

Mặt bánh chín bên trong - Khi bạn lật bánh crepe ra khỏi chảo, mặt tiếp xúc với chảo sẽ hướng lên trên. Đây là mặt bạn muốn thoa kem lên - vì vậy nó nằm ở bên trong của bánh crepe và bên ngoài là bề mặt nhẵn đẹp.

Bảo quản - Bánh crepe có thể được giữ qua đêm nếu còn dư nhung ngon nhất là ăn ngay trong ngay.

Thân chúc các bạn thành công và ăn ngon miệng nha. ♬♬♬

Xắt hành tây không bị cay mắt

Khi xắt hành tây, việc dao tiếp xúc với hành tây vô tình làm phá vỡ kết cấu bên trong củ hành tây. Điều này khiến tinh dầu trong củ hành bốc hơi lên tiếp xúc với nước ở trong mắt và làm cho chúng ta có hiện tượng bị cay mắt. Để hạn chế tình trạng này. 1. Trước khi cắt, cho hành tây vào tủ đá 15 phút hoặc ngâm nước đá trong 30 phút. 2. Không cắt ở đầu củ hành trước mà cắt ở phần giữa hành trước bởi gốc hành chứa nhiều tinh dầu nhất dễ gây cay mắt.

Uyên Trang sưu tầm

Học tiếng Hán

Trong giờ văn, thầy giáo hỏi học sinh.

- Các em hãy đặt một từ tiếng Hán rồi dịch sang tiếng Việt cho thầy!

Một em giơ tay:

- Thưa thầy, Thiên là trời, tử là con. Vậy Thiên tử là con trời ạ!

- Giỏi, còn ai nữa không?

Trò Tý giơ tay:

- Thưa thầy, Sư là thầy, Tử là con. Vậy Sư Tử là con thầy ạ!

- Thầy: ???

Bố em khổ là tại cô

Cô giáo bảo Tý:

Em học lười thì chỉ làm khổ bố mẹ thôi.

Nghe vậy Tý liền đáp:

– Bố em lại bảo rằng, chính cô mới làm bố khổ, phải suy tư nhiều và thỉnh thoảng còn mất ngủ nữa.

Thoáng đỏ mặt, cô giáo hỏi lại:

– Em không đùa đấy chứ? Em nói rõ hơn đi?

– Thưa cô, vì cô cho nhiều bài tập về nhà quá, bố em làm không xuể.

– !!!

Văn và toán liên quan tới nhau

Thầy giáo môn văn hỏi một học sinh:

- Tại sao lần nào em cũng bị điểm kém môn văn vậy?

- Dạ tại em học kém môn toán!

- Ơ hay! Môn toán thì có liên quan gì tới chuyện em dốt văn!

- Dạ thưa thầy tại em không biết khái niệm viết 800 từ khác với viết 1000 từ là thế nào thưa thẩy!

- !!!